第四節(jié) 四諦
佛陀在菩提樹(shù)下成等正覺(jué)以后，最初在波羅捺斯城外鹿野苑說(shuō)四諦法輪教化五比丘，令他們觀察世出世間的因果道理，而知苦、斷集、證滅、修道。五八聽(tīng)聞了這四諦法門(mén)，漏盡意解，成阿羅漢，究竟解脫了生死流轉(zhuǎn)的痛舌。如來(lái)入滅的時(shí)候，亦以四諦法門(mén)為最后的垂示（遺教經(jīng)）。故四諦教法，為聲聞乘觀理修行的中心法門(mén)。四諦即苦諦、集諦、滅諦、道諦。這四種法，皆真實(shí)不虛，所以名諦。又唯是圣人無(wú)漏智慧的親證親知，所以又名四圣諦。
一、苦諦
（一）苦諦總相
苦是逼迫義，即世間一切有漏的果報(bào)，皆為三苦八苦等逼迫，所以名苦。這苦果法包括有情世間和有情所依處的器世間。
有情界有五趣的差別，即地獄、餓鬼、畜生、人、天?；騽e開(kāi)阿修羅，成為六趣。這五趣有情，從胎、卵、濕、化四生中受生。地獄等三趣，是由不善業(yè)所招的非可愛(ài)果，是為惡趣。人天二趣，是由善業(yè)所招感的可愛(ài)果，名為善趣。
有情趣生，有三界九地的差別。三界即欲界、色界、無(wú)色界。九地即欲界五趣雜居地。色界離生喜樂(lè)地、定生喜樂(lè)地、離喜妙樂(lè)地、舍念清凈地。無(wú)色界空無(wú)邊處地、識(shí)無(wú)邊處地、無(wú)所有處地、非想非非想處地。欲界為五趣有情之所雜居，所以名為五趣雜居地。欲界有飲食、睡眠、情愛(ài)三欲，故名欲界。欲界有六天：即四王天、忉利大、夜摩天、兜率天、化樂(lè)天、他化自在天。前二是地居天，后四是空居天。色界有十八天，初禪攝離生喜樂(lè)地，有三天：即梵眾天、梵輔天、大梵天。二禪攝定生喜樂(lè)地，有三天：即少光天、無(wú)量光天、極光天。三禪攝離喜妙樂(lè)地，有三天：即少凈天、無(wú)量?jī)籼?、遍凈天。四禪攝舍念清凈地，有九天：即無(wú)云天、福生天、廣果天、無(wú)想天、無(wú)煩天、無(wú)熱天、善現(xiàn)天、善見(jiàn)天、色究竟天。這四禪十八天，皆依禪定而住，無(wú)諸欲塵，唯有凈妙的色身，故名色界。無(wú)色界有四天，即空無(wú)邊處等四天。無(wú)色四天的有情，唯有無(wú)色四蘊(yùn)，沒(méi)有色身的形質(zhì)，所以名為無(wú)色界。欲界由散業(yè)所招感，故又名散地。上二界由不動(dòng)的定業(yè)所招感，所以又名定地。色界上五天，名為五凈居天，是三界圣人所居，故名圣天。余則皆是凡天。其色界中無(wú)想一天，則唯是外道所居。
諸天的相狀各有差別，四王天、忉利天有忿怒相，其余上天皆是善相。欲界六天，皆有男女，上界一類相，沒(méi)有男女的差別。初禪以下，有王臣差別；二禪以上，皆無(wú)王臣。三禪以下，皆有喜樂(lè)；四禪則無(wú)，唯有舍受而已。初禪有火災(zāi)，二禪有水災(zāi)，三禪有風(fēng)災(zāi)；四禪以上，即離三災(zāi)、絕八患了。下二界皆有身形器界；無(wú)色界則沒(méi)有身形器界，唯有無(wú)色四蘊(yùn)心心所法而已。除圣天以外，其余諸天業(yè)報(bào)有盡，天報(bào)盡時(shí)，仍入諸趣受生。
所依處，即器世界，謂水輪依風(fēng)輪，地輪依水輪，依此地輪有蘇迷盧山、七金山、四大洲、八中洲、內(nèi)海、外海，并輪圍山等，廣如《瑜伽師地論》第二卷、《對(duì)法》卷四、《俱舍論分別世間品》所說(shuō)。
總上所說(shuō)的有情世間和器世間，都是由業(yè)煩惱的勢(shì)力所生，和業(yè)煩惱的勢(shì)力所起，俱是苦性，故名苦諦。
（二）苦相的差別
甲、三苦
由于順苦、順樂(lè)、順不苦不樂(lè)三種受相的差別，經(jīng)中說(shuō)三種苦相，即苦苦相、壞苦相、行苦相。由此道理，佛說(shuō)諸受皆名為苦。
（一）苦苦：即逢苦緣逼迫所生的苦受，和隨順苦受法，即能生起苦受的所依根與所緣境及相應(yīng)的心心所等，是為苦苦；總合苦受和隨順苦受的法即苦苦的體性義。一切有漏的法，性自逼迫，苦更增逼迫，即成苦苦；如于熱瘡上加淋熱湯，或增火灸，是逼迫中更加逼迫，故名苦苦。在諸法之中，一切一分是苦苦性；即一切法中除壞苦、行苦，及無(wú)漏法，余皆苦苦。