六識(shí)在五種情況會(huì)斷 ：
1、睡眠無(wú)夢(mèng)時(shí)會(huì)斷。
2、悶絕時(shí)會(huì)斷，如休克時(shí)、被全麻時(shí)、被打昏時(shí)。
3、正死位會(huì)斷。從完全失去任何知覺(jué)，身體漸漸冷透，到中陰身完全生起，這段時(shí)間叫正死位，大約八小時(shí)左右。
4、無(wú)論是進(jìn)入無(wú)想定的人，還是無(wú)想天人在無(wú)想定中，意識(shí)都會(huì)斷。
5、滅盡定中，不但第六識(shí)斷了，而且斷掉了第七識(shí)五遍行心所的受、想兩個(gè)心所，所以又叫滅受想定。
關(guān)于定和禪：
定或禪，都指“心一境性”，即指意識(shí)既不昏沉，又不散亂。沒(méi)有禪定功夫的人，不是昏沉，就是散亂。
定，也叫禪定。但定的范圍較廣，不但包括四禪，而且包括無(wú)色界天的四空定及滅盡定，還可以包括初禪前的欲界定、未到定。
禪，是禪那的簡(jiǎn)稱(chēng)，則僅指初禪、二禪、三禪、四禪。
禪宗的禪與禪定的禪有什么不同？
1、禪宗的禪，指第八識(shí)，是第八識(shí)眾多異名之一。有人說(shuō)，禪是佛心，這話(huà)沒(méi)錯(cuò)，但要弄清楚。佛有兩種，一種叫本來(lái)佛或天真佛，一種叫究竟佛或圓滿(mǎn)佛。本來(lái)佛或天真佛僅指眾生位的第八識(shí)，而究竟佛或圓滿(mǎn)佛不但指佛位的第八識(shí)，也指佛的三身，即清凈法身毗盧遮那佛，圓滿(mǎn)報(bào)身廬舍那佛，千百億化身釋迦牟尼佛。也就是說(shuō)，禪宗的禪，僅指佛地以前的第八識(shí)，佛地的第八識(shí)，則不名為禪；更狹義地說(shuō)，僅指到初地入地心以前的第八識(shí)，因?yàn)槎U宗參禪最多到這里就結(jié)束了，見(jiàn)道位圓滿(mǎn)了，從初地的入地心開(kāi)始就進(jìn)入修道位了。而禪定的禪，只是指色界定的初禪、二禪、三禪、四禪，都只是第六識(shí)的部分境界。
2、禪宗的禪，指第八識(shí)的中道體性，如《心經(jīng)》所說(shuō)“不生不滅，不垢不凈，不增不減”。而禪定的禪，恰恰是有生有滅的法，意識(shí)不現(xiàn)行的時(shí)候，禪定及其所有的禪定境界也就沒(méi)有了。
3、禪宗的禪，指般若智慧，主要指第八識(shí)本具的本覺(jué)智慧，也指真見(jiàn)道位所具有的般若總相智和相見(jiàn)道位所具有的般若別相智，能引導(dǎo)眾生走向解脫和成佛。而禪定的禪，只是意識(shí)靜定的某種狀態(tài)，縱然加修神通而有五通（天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通），也不能引導(dǎo)眾生走向解脫和成佛，只能起輔助的作用，在正知見(jiàn)具足的情況下，幫助開(kāi)發(fā)本有的智慧，增進(jìn)后得的智慧。
解脫的境界就是涅盤(pán)。涅盤(pán)有四種。即本來(lái)自性清凈涅盤(pán)、有余依涅盤(pán)、無(wú)余依涅盤(pán)、無(wú)住處涅盤(pán)。涅盤(pán)是清凈無(wú)染之義，中道之義。小乘的阿羅漢、辟支佛只有有余涅盤(pán)、無(wú)余涅盤(pán)兩種。大乘菩薩參禪開(kāi)悟，則證本來(lái)自性清凈涅盤(pán)。八地以上的大菩薩由于已經(jīng)滅除了分段生死的煩惱，故證得前三種涅盤(pán)，佛則圓證四種涅盤(pán)。無(wú)住處涅盤(pán)只有佛才證得，也叫大涅盤(pán)、大般涅盤(pán)，或究竟涅盤(pán)。