（表三十）
（一）凈根：凈就是煩惱，根是根本，意說在家人對于五欲起貪等煩惱，都由有受心所；出家人起我執(zhí)妄見，都由有想心所，起顛倒想；故受想二法為生起煩惱最勝的根，所以別立為蘊(yùn)。（二）生死因：生死是迷的結(jié)果，招引這迷果最勝的因，即受想心所；眾生流轉(zhuǎn)生死，即由于耽著受樂，生起倒想，故受想為流轉(zhuǎn)生死的根本，所以別立為蘊(yùn)。（三）由次第：《俱舍論頌》說：‘隨粗、染、器等，界別、次第生?！从梢娚ㄒ焉痤I(lǐng)受，由領(lǐng)受而生取像的想，由想而起造作行，乃至生諸了別。受想為領(lǐng)境取像的生造作行及了別識的主要過種的心所法，故特立為蘊(yùn)?！毒闵嵴摗肺恼f：‘謂受與想，于諸行中，相粗、生染，類食、同助，二界中強(qiáng)，故別立蘊(yùn)?！?/p>
問：若據(jù)造作或遷流為行義，則其余的四蘊(yùn)亦名為行，為什么唯行蘊(yùn)獨得行名呢？答：其余的四蘊(yùn)，雖然也具行義，但攝行甚少，并且又各以特義別立蘊(yùn)名，故不名行蘊(yùn)；而行蘊(yùn)攝行多故（七十三法）所以獨得行名。
行蘊(yùn)所攝的四十九個心所相應(yīng)法的體性業(yè)用，和二十四個不相應(yīng)行法的意義，皆如五位百法中已釋，這里就不再說了。
戊、識蘊(yùn)
識是了別義，即于所緣境分別了達(dá)為性：有心、意、識三種名義的差別。這心意識三義，對于八個識來說，有通有別，通則三義皆通八識，如《二十唯識論》說：‘心意識了，名之差別?！瘎e則唯第八名心，第七名意，前六名識，如《成唯識論》第五卷說：‘集起名心，思量名意，了別名識，是三差別；如是三義，雖通八識，而隨勝顯。第八名心，集諸法種，起諸法故；第七名意，緣藏識等恒審思量為我等故：余六名識，于六別境，粗動間斷，了別轉(zhuǎn)故?！x差別，已如五位百法第一心法中辨釋，這里不再重說。
在這識蘊(yùn)中略述十二義如下：
（一）得名：識的差別有八種：一眼識，二耳識，三鼻識，四舌識，五身識，六意識，七末那識，八阿賴耶識。眼等六識，都是從所依的根得名眼識，乃至得名意識。第七末那，譯言為意，是思量義，因為這恒與我癡、我見、我慢、我愛四惑相應(yīng)，思量第八見分為自內(nèi)我，所以得名末那，是從相應(yīng)立號。第八阿賴耶，譯言為藏，具有能藏、所藏、執(zhí)藏三義，這是第八識的當(dāng)體功能，所以得名阿賴耶，是從功能受稱。又八個識中，唯第八阿賴耶得名根本識，如樹之根，為枝干花葉等所依的根本。第八識為心系的總主，為一切法的種現(xiàn)所依處，所以獨得名根本識。前七種識，則名轉(zhuǎn)識，因為前七識的體性都不能如第八識之一切時處（除已轉(zhuǎn)依位）恒常無記，而有三受故轉(zhuǎn)，三性轉(zhuǎn)變，緣境轉(zhuǎn)易，所以總得名轉(zhuǎn)識。
（二）所依：八識在生起現(xiàn)行作用的時候，都有所依，所依就是依止、仗托的東西。所依總有三種：
（1）因緣依，即種子依，體即親生自體現(xiàn)行作用的種子，這是心心所法各自熏在阿賴耶識中的功能勢力，一切心心所法，離去了這親因緣種，就決定不能生起現(xiàn)行作用。因為這種子是生起體用的親切力量，所以名為因緣依。
（2）增上緣依，即俱有依，眼根等內(nèi)之處，一切心心所法，皆必須憑托這個所依，才能生起現(xiàn)行作用，離去了俱有所依，必不生起。俱有依，即能依所依俱時而有的意思。前五識的俱有所依，決定有四種：[1]同境依，就是眼等五色根。這五色根與眼等五識同取現(xiàn)境，即眼識依眼根同取色境，乃至身識依身根同取觸境，所以得名同境依。[2]分別依，即第六意識。眼等五識，只有自性分別，緣境的時候，不能明了分別，深取所緣相，必由五俱意識助令五識明了取境，故第六意識，是前五識的分別依。[3]染凈依，即第七識。五識的行相淺，沒有計執(zhí)，所以五識本身無染，由受第七識的染污而成有漏；若第七識究竟清凈時，前五識亦轉(zhuǎn)為成所作智而成無漏，所以第七識是前五識的染凈依。[4]根本依，即第八識。第八識恒常不斷地相續(xù)現(xiàn)起，為諸心心所生起現(xiàn)行根本，故第八識是前五識的根本依。四種俱有所依中，前第一種是不共依，即眼識唯依眼根，乃至意識唯依意根，所以得名不共；后三種是前五識的共同所依，故名共依。第六意識得俱有所依只有兩種：即第七識及第八識，第七識是不共依，第八識是共依。前面說五識亦以第七為染凈依，又第八識亦以第七為俱有依，怎么說第七是第六的不共依呢？這是因為第六依第七，具有親近和相順兩義，前五識和第八識之依第七，就不具足這兩種意義。近是親近，即第六識生起現(xiàn)行作用的時候，由第七識給與殊勝的增上力量，如眼等識之依眼等根，故第七是第六親近的所依根。非如眼等識之依第七是疏運的所依。相順是有漏無漏相同隨順，就是第七有漏的時候，第六決定是有漏，第七轉(zhuǎn)成無漏時，第六亦決定轉(zhuǎn)成無漏。第八雖以第七為俱有依，但第八識則不與第七同起計度，故沒有相順的意義。第六依第七俱這親近和相順兩義，所以是不共的俱有所依。第七末那的俱有依，只有一種，即第八識，假若沒有阿賴耶識，末那決不能生起作用，第六識間斷對于第七之生起，不能給與力量故。如《楞伽經(jīng)》第九說：‘阿賴耶識為依，故有末那轉(zhuǎn)，依止心及意，余轉(zhuǎn)識得生?！诎俗R的俱有依，也只一種，即第七識，第七末那常時相續(xù)，所以對于第八的生起能給與力量，這就是七八二識更互為俱有依的意義。所以《瑜伽論》說，藏識恒與末那俱時而轉(zhuǎn)。
（3）等無間緣依，即開導(dǎo)依，體即無間滅意，就是八個識各各前念的自識。諸心心法生起，皆須仗托這個所依，離去開導(dǎo)依，決不能生起現(xiàn)用。開是開避或離開，就是讓出空位的處所；導(dǎo)是引導(dǎo)令生，即前念心法謝滅下去，當(dāng)體即讓出了后念心心所生起來的道路，后念心心所依著這空隙無阻的道路生起現(xiàn)行作用。假若前念心不滅，則后念心心所決無生起之可能，所以一切心心所法，離去開導(dǎo)依，決不能生起作用來。
總上所說，八識各有一因緣依，離了親辦自體作用的功能種子，決不生起故。俱有依前五識有四種，即同境、分別、染凈、根本四種所依。第六意識有二種，即第七第八。七八二識各有一種，即二識更互為依。等無間緣依，各有一種，即前念謝滅的意?！稑幸房倲z所依頌說：‘五四六有二，七八一俱依；及開導(dǎo)因緣，一一皆增二。