四、心不相應(yīng)行法

（一）名義

第四位心不相應(yīng)行法。心即八識心王，行是遷流義、造作義，通指一切有為法，在五蘊(yùn)中即是行蘊(yùn)。行蘊(yùn)有二：（一）相應(yīng)行，即遍行等五十一個心所法，與心王相應(yīng)隨轉(zhuǎn)，故名相應(yīng)行。（二）不相應(yīng)行，即‘得’等二十四法與心法不相應(yīng)，簡別相應(yīng)行的心所法，故名不相應(yīng)行。其全義名稱，應(yīng)該是非色非心不相應(yīng)行，這樣就可以簡別非四聚法：非色簡別色，非心簡別心王，不相應(yīng)簡別心所，行簡別無為。總起來說，即‘得’等二十四法，是于色、心、心所三種的分位上假立，不與心王相應(yīng)，是行蘊(yùn)所攝的假法，故名心不相應(yīng)行。又不相應(yīng)，即不相似義，‘得’等不相似于色有質(zhì)礙，不相似于心有緣慮，故名不相應(yīng)；生滅無常，故名為行；是行蘊(yùn)所攝的不相應(yīng)法，故名不相應(yīng)行。這不相應(yīng)行，總有二十四種：一得、二命根、三眾同分、四異生性、五無想定、六滅盡定、七無想異熟、八名身、九句身、十文身、十一生、十二老、十三住、十四無常、十五流轉(zhuǎn)、十六定異、十七相應(yīng)、十八勢速、十九次第、二十時、二十一力、二十二數(shù)、二十三和合性、二十四不和合性。

（二）別解體相

（1）得：得就是獲得，能得的是人，所得的是法，在這能所得上，假立得義。故《成唯識論》說，依諸有情身上可成諸法分位，假立三種成就[1]種子成就，[2]自在成就，[3]現(xiàn)行成就。

[1]種子成就：就是在有情身中，某一些法雖然不現(xiàn)行，但有它的潛在勢力的功能種子，是為種子成就。如凡夫身中，成就三無漏根的種子。（ｉ未知當(dāng)知根，從資糧位至三心相見道第二心；※已知根，從相見道第三心，至金剛無間道；※具知根，在佛果位。）未離欲界染的有情身中，成就上界諸法種子?！惰べ煹卣摗肺迨碚f：‘若所有染污法、諸無記法、生得善法，不由功用而現(xiàn)行者，彼諸種子，若未為奢靡他之所損伏（語染污法），若未為圣道之所永害（無記法），若不為邪見損伏諸善，如斷善根者（生得善），如是名為種子成就。’

[2]自在成就：就是于現(xiàn)行法上依禪定神通等的勢力成就自在轉(zhuǎn)變的力量，即依定通力故轉(zhuǎn)變土木為金寶等，是名自在成就。如《瑜伽師地論》五十二卷說：‘若加行所生善法，及一分無記法（工巧處變化心等），生緣所攝受增盛因種子，（《成唯識論述記演秘》云：種是生果之因緣，名為生緣。由種有生果之功能，果方得有，種名攝受。即所生果名為增盛?；蚍N有生果勢用，名為增盛。）名自在成就?！栽诩茨艿玫娜?，成就是所成就的法，由加行力得到自在，自在者之所成就，故名自在成就。

[3]現(xiàn)行成就：就是正成就一切現(xiàn)行法，即所依身在欲界，則成就欲界法。又所依身縱然在欲界，若已離欲界染時，以欲界身成就上界現(xiàn)行法，乃至依欲界身，無漏法現(xiàn)起，皆是現(xiàn)行成就。如《瑜伽師地論》五十二卷說：‘若現(xiàn)在諸法自相現(xiàn)前轉(zhuǎn)，名現(xiàn)行成就?！秾Ψㄕ摗返谖逭f：‘諸蘊(yùn)界處法，隨所現(xiàn)前，若善、若不善、若無記，彼由現(xiàn)行成就故成就?！?/p>

應(yīng)該知道，種子若斷損了，現(xiàn)行亦不成就，故現(xiàn)行成就必然具足種子成就，而現(xiàn)行則現(xiàn)起時名成就，不起位名不成就。三種成就中，前二唯是種子，后一唯是現(xiàn)行。為什么種分為二，現(xiàn)行唯一呢？因為種相隱微難知，分說為二；現(xiàn)行相顯易了，故合為一。三種成就，皆通有漏；若無漏法，唯后二種。

（2）命根：就是有情的壽命，依先業(yè)所行異熟住時決定的功能上，假立命根。在第八識自體分親生名言種子上，由先業(yè)所行有二功能：一生果功能，二住識功能。依生果功能生起現(xiàn)行，由住識功能任持所生現(xiàn)行令住，及持一期色身；依此令色心等住時決定的功能，說名命根。不取生現(xiàn)義說，唯于名言種子中取住識一邊義說。以此種子，若無這住持色心的功能，身便爛壞，現(xiàn)行的識亦不得有了。故《成唯識論》卷一說：‘然依親生此識種子，由業(yè)所行功能差別，住時決定，假立命根。’

（3）眾同分：依有情身心相似分位差別，假立同分。眾是種類義，同是一義，分是相似義，即人人相似，天天相似，法法相似。此等各異，所以名眾：五趣有情，各同類相望，五蘊(yùn)和合身形彼此相似分位，名眾同分。故眾同分是依色心二法上假立，離色心法外，無別同分法。諸論中唯于有情內(nèi)處安立同分，乃據(jù)勝為論，實(shí)亦通于外法，故《瑜伽論》五十二卷中約界、趣、生、種類、分位、體性、容色、形貌、音聲等建立同分。

（4）異生性：異生是凡夫的異名，異生性即凡夫性。這是依于三界見所斷種未永害位說，即在不善、無記的分別二障惑種上，假立異生性體，故性唯染污。無漏圣法現(xiàn)起的時候，分別二障的種子永斷，即成圣者，異生性于此位后即永遠(yuǎn)不復(fù)存在了。凡夫為什么名為異生呢？因為三界異類有情，妄執(zhí)種種異見而受諸生死，故名異生；圣者們同證圣無漏智而得生，故名同生。故《十地論》說凡圣二眾：一名異生，一名同生。異有兩義：[1]別異名異，圣人唯生人天趣，凡夫通于五趣受生故；[2]變異名異，圣者同證圣無漏智，見無轉(zhuǎn)變，異生見不決定，可能轉(zhuǎn)變?yōu)樾耙姷裙省Ｉㄎ迦?，故生是總，性是五趣各別之性，故性是別；異生之性，故名異生性（別體依主釋）。

（5）無想定：即外道所人的無心定，《成唯識論》卷七說：‘謂有異生，伏遍凈貪，末伏上染，由出離想作意為先，令不恒行心心所滅，想滅為首，立無想名。令身安和，故亦名定?！蓄愅獾溃韵霝樯赖母?，滅想盡凈，就可以得到涅槃。入這定的有情必須是已離掉第三靜慮遍凈天的貪欲，入第四定修背想作意，觀想如病、如癰、如箭，對于所生起的種種想中厭背欣求無想寂靜，于無想中持心而住，這樣地漸次離掉一切所緣乃至微心，極至微微心，心便寂滅，即入無心。這無心位，不單是滅除想，是把非恒?，F(xiàn)行而有間斷的前六識心法及相應(yīng)的心所法皆消滅盡凈，所以名為無心；但因為最初修這定的加行作意，是以厭離想為首，因此得名無想定。定是第六意識相應(yīng)心所，既然已無心了，為什么又叫定呢？這應(yīng)該知道，有心定令身心平等安和名之為定，這無心定由定前的加行力量亦令身心平等安和，所以亦得名定。論其體，即從彼厭心種子上具有的遮防功能立名無想定。這定屬于第四靜慮廣果天，體是有漏，唯外道所修，圣者們是不修這定的。

（6）滅盡定：這是由無漏圣智引起的無心定?！冻晌ㄗR論》卷七說：‘謂有無學(xué)，或有學(xué)圣，已伏或離無所有負(fù)，上貪不定，由止息想作意為先，令不恒行染污心心所滅，立滅盡名；令身安和，故亦名定。由偏厭受想，亦名滅彼定?！@滅盡定，是第三果以上的圣人所入的無心定。最初修習(xí)生起這定，唯在人中，因為最初生起這定，必須依靠佛陀或佛弟子，演說修習(xí)滅定的教授方法，和人中特別具有的猛利慧解，即說力及慧解力，才能生起。若生在上二界的圣者，后起亦得現(xiàn)前（即已在人中修起滅定者）。修習(xí)滅定的圣者，必須是已經(jīng)伏除或已經(jīng)斷除無色界第三無所有處的貪煩惱，依有頂游觀無漏心（即不斷煩惱的無漏心）為加行；若二乘人厭患六識有漏勞慮，或觀無漏心粗動；若菩薩亦欲發(fā)生無心寂靜似于涅槃的功德，由止息想作意為先，欣求無心三昧，乃至微微心，遂入無心。令不恒行的前六轉(zhuǎn)識心心所和恒行無間的第七末那的染污心心所都完全滅盡，所以名為滅盡定。若是二乘生空滅盡定，則六識及我執(zhí)相應(yīng)末那皆滅，唯除人空染法。若是菩薩法空滅盡定，則六識并有漏末那皆滅，亦除法空染法。雖是無心亦得名定，義如前說。論其體即從厭心種子遮防功能上立名為定。修這滅定，是以有頂天非想非非想處為所依地，所以論說上貪不定，即上有頂天的煩惱伏離已否，皆能修起滅定。滅定雖然屬于有頂，因為是無漏心引起，故體是無漏。若修此定已得自在，依著其余的下七地（四禪三無色）心亦得現(xiàn)前。

（7）無想異熟：即無想天，在色界第四禪的第三廣果天中別有高樓處，是修習(xí)無想定者所得的果報。外道因為欣求無想果報而修習(xí)無想定，命終的時候，依所修習(xí)的定力生到無想天中。以在人間修習(xí)無想定時，微微心所熏習(xí)的厭心俱行思心所種子為不動業(yè)，先感廣果天總報第八識果，在這初生本有的初位，彼處異熟生無記轉(zhuǎn)識暫時現(xiàn)起，然依于宿時所修習(xí)的無心定力，令彼異熟第六識滅無，引起異熟無記無心分位，五百劫間，不恒行的心心所皆不現(xiàn)起，即以此無心分位立名無想別報果。這就是于第六識報心種子具有的遮防用上假立無想別報。無想報盡，轉(zhuǎn)識生起，然后命終，彼必現(xiàn)起下界潤生的愛故。所以無想天的有情，在初生和命終的時候皆有轉(zhuǎn)識心心所生起。

（8）名身，（9）句身，（10）文身。名句文皆是聲上的音韻屈曲。名詮諸法的自性，如說眼耳鼻舌等；句詮諸法的差別，如說諸行無常、諸法無我等義；文體是字，為名句的所依，不能詮表自性事及差別義。名句文三種，都是依語聲分位差別假立，唯直徑聲體才是實(shí)有。身是聚集義，即合集多字多名多句，總說為身。如以字為首，即多剎那的語聲聚集成為一個字，集多字為所依而成為名，集多名才成為句。

（11）生，（12）老，（13）住，（14）無常。即于眾同分諸行本無今有假立為生，于眾同分諸行相續(xù)變異假立為老，于眾同分諸行相續(xù)未變壞假立為住，于眾同分諸行相續(xù)變壞假立無常。這生等四種，是有為法的四相，皆是于色心法上假立，離色心以外無別體性。這四相有約一期（即一個有情從生到死）與剎那（一念）的差別，這里是依一期說的。外法諸色等亦有生等四相，這里為什么單舉眾同分來說呢？這是因為外法諸色等有為相，由成壞等顯示，內(nèi)法諸行有為