（表三十八）
五、三科名次
（一）五蘊(yùn)次第
五蘊(yùn)中以色蘊(yùn)為首，識(shí)蘊(yùn)為末，這樣的次第，在建立上是有確定意義的。如《俱舍論》界品頌說(shuō)：‘隨粗染器等，界別次第立。’這半個(gè)頌文顯示五蘊(yùn)的次第有四種意義：隨粗次第：五蘊(yùn)文中，色蘊(yùn)有礙有對(duì)，觀(guān)待無(wú)形無(wú)對(duì)的后四蘊(yùn)，其相最粗，故居第一。無(wú)色的四蘊(yùn)中唯受形相最粗，以于觸境的時(shí)候，即首先生起苦樂(lè)等感覺(jué)的受，故居第二。由受生起取像的想，比較后二蘊(yùn)為粗，故居第三。行蘊(yùn)中貪等煩惱，行相易知，較識(shí)蘊(yùn)為粗，故居第四。識(shí)蘊(yùn)最細(xì)，總?cè)【诚啵y分別故，所以立在末位。（二）隨染次第：染是染污，就是貪等煩惱。眾生從無(wú)始生死以來(lái)，男女之間，對(duì)于色相更相愛(ài)樂(lè)，愛(ài)樂(lè)色相，由于欣求樂(lè)愛(ài)，于樂(lè)耽著，由起倒想，倒想生起，由行蘊(yùn)中煩惱，煩惱以識(shí)為依，依識(shí)而生，如是隨于染污法的生起次第而建立五蘊(yùn)次第。（三）隨器等次第：這是以譬喻說(shuō)明五蘊(yùn)次第，如人宴客，先備食器，次承受飲食，次以鹽醬等助味，次由廚師制造，后則食者享用其食而了別之。如其次第配釋五蘊(yùn)次第的意義是：色蘊(yùn)為受的所依，與器物為飲食的所依相同：受蘊(yùn)中苦樂(lè)等受能損益身心，亦如飯食能損益人的身心一樣；想蘊(yùn)生起親怨等想而引起苦樂(lè)等受，亦如甘醋鹽醬等能助生種種食味；行蘊(yùn)中業(yè)煩惱能造能得異熟果，亦如廚師能制作飲食；識(shí)蘊(yùn)之感受果報(bào)，正如食者享受食物，依這譬喻顯示五蘊(yùn)次第的決定意義。（四）隨界別次第：三界之中，有諸妙欲，色相顯了，故第一說(shuō)色蘊(yùn)。色界靜慮有殊勝的喜樂(lè)等，受相顯了，故第二說(shuō)受蘊(yùn)。無(wú)色界中，前三無(wú)色取空等想為所緣境，想相顯了，故第三說(shuō)想蘊(yùn)。第一有中，其業(yè)能感八萬(wàn)大劫果報(bào)，思為最勝行相顯了，故第四說(shuō)行蘊(yùn)。前四蘊(yùn)為識(shí)的所住，識(shí)為能住，如世間田為所住，撒播的種子為能住，故識(shí)蘊(yùn)在最后說(shuō)。此即依于界別說(shuō)五蘊(yùn)次第。
依上隨粗、隨染、隨器等、隨界別四義，說(shuō)五蘊(yùn)次第如是，由此五蘊(yùn)不增不減。
依《對(duì)法論》第一卷說(shuō)：‘何因蘊(yùn)唯有五？答：為顯五種我事故。為顯身具我事，受用我事，言說(shuō)我事，造作一切法非法我事，彼所依止自體我事。于此五中，前四是我所事，第五即我相事?！砭呒磧?nèi)外色蘊(yùn)所攝：即內(nèi)根色蘊(yùn)我所依止說(shuō)名為身，外境色蘊(yùn)我之資釋名之為具，世間眾生多計(jì)識(shí)蘊(yùn)為我，色為我身具，我能受用境，我能起言說(shuō)，我能造諸行，受想行三皆是我的作用，我是彼主。佛為遮彼一性我執(zhí)說(shuō)蘊(yùn)有五：身為識(shí)所依，或體有積聚，具為根之境，非是我的身具；受能領(lǐng)納，想能起說(shuō)，思能造法，皆非我所；識(shí)能了別，非是我體；由此五蘊(yùn)次第建立不增不減。