佛學(xué)中所謂的‘法’，并不是人們所理解的什么法規(guī)法令的那個(gè)意思中的‘法’，在佛學(xué)的義理中，‘法’是泛指一切的事和理，及其產(chǎn)生、消亡的內(nèi)在外在之原由。那么，從這
個(gè)角度講，世法范疇中的什么法令法規(guī)當(dāng)然也是‘法’了。
在佛經(jīng)中，我們常見到‘一切法’、‘諸法’等字樣，就是指‘一切事物’或‘宇宙萬物萬有之事理’的意思。佛學(xué)中常有‘萬法圓融’的說法，即是指一切事物之存在都不相背
離，相互依存，因果相續(xù)，平等無二，都在本有的‘實(shí)相’之中。按現(xiàn)代哲學(xué)語義來講，就是事物不是孤立存在的，是互為條件的，變化發(fā)展的，都是客觀存在。我們認(rèn)識(shí)和感受
世界，就是從‘法’開始的。任何事物，必然保持它自己特有的性質(zhì)和相狀，有它一定規(guī)則、規(guī)律以及存在的內(nèi)在和外在條件，只不過在佛學(xué)上叫做因緣、因果而已，這一切都是
‘法’。例如水這種東西，它保持著它的‘水性’，它有水的物理和化學(xué)特征、特性，使人一見便生起水的了解，反過來說，如果一件東西沒有‘水性’，它的規(guī)則不同于水的規(guī)
則，我們便不能生起水的了解。而修證佛學(xué)的目的，就在于如實(shí)這般地求證到一切的‘法’之來龍去脈。
一般來講，我們習(xí)慣將釋迦牟尼對(duì)一切法如實(shí)的證悟后，在特定條件下，宣示出來的相關(guān)言說與實(shí)踐方法統(tǒng)稱為‘佛法’，狹義來理解即是釋迦牟尼佛講的‘法’就叫佛法。所以
，釋迦牟尼既已成佛，那他所言所證的一切便是正確的，我們當(dāng)然要恭敬地學(xué)習(xí)、實(shí)踐他傳下的‘佛法’了，佛門管此叫‘如法修證’，這是從世俗諦的角度講。廣義來看（即勝
義諦中），佛法即‘般若波羅蜜多’。它與釋迦牟尼這個(gè)人的存在與否可以毫無瓜葛，因?yàn)椤闳舨_蜜多’，是指存在的本然實(shí)相，法爾如是，絕不是由誰所發(fā)明或創(chuàng)造。釋迦
牟尼只是一個(gè)‘般若波羅蜜多’的實(shí)踐者、證明者、宣傳者。而且法無定法，‘法’只在一定具體因緣條件下才會(huì)‘有用’。我們體認(rèn)這一點(diǎn)很重要，否則弄不好信仰佛法就成了
迷信和盲從。所以，釋迦牟尼曾用舟來比喻‘法’，教導(dǎo)我們上岸時(shí)一定要‘棄舟’才能實(shí)現(xiàn)修行的目的。
如此說來，我們的修行就一定要如法而不著法。這個(gè)‘著’，就是指不能很好地解悟或?qū)嵶C到般若空性之前，總是迷信、執(zhí)取、執(zhí)著于‘法相’的意思。當(dāng)然話還得說回來，雖然
佛法只是手段，不是圓滿無瑕的智慧與覺悟本身，但對(duì)于無修無證的我們來說，卻又只能依法修行才能證得菩提。這等于就是說，沒有正確的理論就沒有正確的實(shí)踐，但僅有正確
的理論卻是萬萬不行的，實(shí)踐的每一個(gè)臺(tái)階須實(shí)實(shí)在在地走上去，初學(xué)者須如法求取‘次第’
（同世俗語義的‘境界’之意思相近），我們可以將‘如法’理解為一種‘暫時(shí)正確的執(zhí)著’（假言）。那么，我們每上一個(gè)臺(tái)階即要修習(xí)新的‘法’，若執(zhí)取原來的法則不能實(shí)
現(xiàn)超越和提升，這才叫‘不著法’。所以‘不著法’是建立在如法的基礎(chǔ)之上的，并非是有些人理解的什么都不做、不在乎就叫‘不著法’。
綜上所述，所謂修證佛法，第一步就是解悟佛學(xué)義理，第二步是如法修證，第三步則是不能迷信佛和佛法。如此，我們才能真正覺悟一切。因此，釋迦牟尼本人最反對(duì)的就是迷信
和盲從，認(rèn)為修行人最終得丟棄現(xiàn)有的臺(tái)階才會(huì)更上一層樓，而且凡立于語言的東西都不能同語言劃等號(hào)。萬法隨因緣有升滅，諸法空相，法無定法，好比見了小學(xué)生我們只能給
他小學(xué)教材，但我們的目的是讓他最大限度地獲得知識(shí)和真理。當(dāng)他有一天成了大學(xué)問者，這些小學(xué)課本就沒有什么意義了。
所謂佛法有‘八萬四千法門’之言，這只是一種表法的假說。古印度人習(xí)慣用‘八萬四千’
來表示數(shù)量眾多。其實(shí)機(jī)緣無量，方法也是無量，何止八萬四千？傳法不離語言，言說方式只是為行方便時(shí)才會(huì)‘產(chǎn)生’。所謂方便說法，不過就是因時(shí)制宜、因地制宜、因材施
教的意思。即是根據(jù)不同的素質(zhì)、文化和歷史社會(huì)背景，假借當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)?、?dāng)人的語義、習(xí)慣及接納的素質(zhì)高下而作的具體開示。
我們必須明白的是，一切法都是平等無二的，法門雖多，目的是一，譬如醫(yī)道雖多，愈病則一，病愈藥廢，法門也就無所用了。譬如佛是一個(gè)醫(yī)生，針對(duì)不同的病人及病情開了八
萬四千種藥方，我們不能說這個(gè)比那個(gè)好或差，一切藥方法性平等無二，本質(zhì)上都能治病，都可以把病人變成健康人。但一個(gè)人具體該修學(xué)何種方法又不可一概而論，須得相應(yīng)和
因材施教。誠如感冒者不能吃胃藥，是藥它都有一定的針對(duì)性。所以，我們修學(xué)佛法不能刻舟求劍，不知變通，一定要明白它的藥性（世俗諦），及其所達(dá)到的本質(zhì)目的與效果完
由于不能懂得以上原由，有些人對(duì)佛法繁多的門類、派別、法門總是不能理解，其實(shí)這首先是由于佛經(jīng)卷帙太多，不分門類就難于研讀。其次本來就是法無定法、法法各異，有時(shí)
為行方便其性質(zhì)還可能相左，合在一起用則兩俱不成，分之則各顯其用。再則，眾生的條件與素質(zhì)參差不齊，若欲對(duì)治不同的‘病癥’，勢(shì)必要對(duì)癥下藥，癥狀既然變化多端，藥
自然需分類細(xì)則。還有，古往今來佛門中的高僧大德們，皆是實(shí)修實(shí)證的楷模，其所證所言的法，肯定會(huì)因各自層次不一而有所不同（但目的都是一致）。感此，我們?nèi)松邢蓿?/p>
佛法又如此博大精深，若欲周遍行學(xué)自然不大可能，所以佛門提倡一門深入但又對(duì)其他門類平等視之，因?yàn)橐磺蟹ń允瞧降炔欢?/p>
試想，如果人們真的‘萬眾一心’了，那就只有一種方法可講，甚至無法可講。而俗話說，人過一百，形形色色，正因?yàn)槲覀冇兄N種差別的素質(zhì)和心靈，
對(duì)應(yīng)地作出不同的開示和教育，后來才分化出那么多的法門與宗派，我們起初只能依種種‘分別’而接受佛法，并依此進(jìn)入實(shí)際修證，其實(shí)從修行的目的來講，分別到后來即是為
了無分別。若一個(gè)人真的已無分別心了，這些五花八門的方法就差不多算完成使命了。因?yàn)樗蚜酥ā膬?nèi)核與本來，它們予勝義諦之實(shí)相中無有生滅和增減，這個(gè)人已是成
真空是實(shí)相般若，與妙有、妙用本來不相違背，所以佛法（這里指般若波羅蜜多）應(yīng)化世間，即是依世俗諦而安立，其形式與內(nèi)容都非常多變，依佛學(xué)的概念，此為‘當(dāng)機(jī)’。因
為般若波羅蜜多與世俗和常規(guī)的一切本來圓融無礙，本來處處相應(yīng)，是因?yàn)槲覀冇辛朔謩e意識(shí)，本有的智慧覺性被‘遮蔽’了，才會(huì)主觀地以為這個(gè)法門好，那個(gè)法門不好。其實(shí)
這同那些以為佛法與生活是兩回事的人沒什么兩樣，都是不能真正明白真空與妙有、妙用平等無二。世俗諦中的佛法，恰是因?yàn)?/a>眾生分別心才得以安立，這便是真如所起的‘妙用
’，而依法修證又是為了要轉(zhuǎn)化這個(gè)分別心為智慧（佛門叫‘轉(zhuǎn)識(shí)成智’）。所謂萬有歸本，萬法歸宗，予勝義諦中，這個(gè)‘宗’即是指根本智慧或‘實(shí)相’。這是一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一
的問題，大家一定要懂得相應(yīng)。