（二）、三明：
宿命、天眼與漏盡三通在斷除煩惱的阿羅漢才可稱為三明。此三明是以智慧證得徹底究竟，清楚的知道是怎么一回事；而‘通’只不過有此種能力罷了。
（1）、宿命通：具有三明六通的阿羅漢，他的宿命通不但很清楚的知道過去世的事，也能知其前因后果。
（2）、天眼通：具有三明六通的阿羅漢，他的天眼清凈，他能夠看到未來一切世的前因后果，稱為天眼明。
（3）、漏盡明：阿羅漢圣者知道自己斷除所有的煩惱，同時(shí)也知道他人的煩惱斷除了。有漏盡通一定有漏盡明。
經(jīng)典上常說，證悟阿羅漢的圣者有三明六通，但是慧解脫阿羅漢沒有具足三明六通，他只有漏盡明，因?yàn)樗麤]有宿命通與天眼通，只有漏盡通。凡夫也可從修學(xué)禪定中得到前五種神通。佛陀也有三明六通，與阿羅漢相比，佛陀的三明六通比較高明。另一方面，佛陀還有十八不共法，既是說佛陀成道，他所具有的能力與阿羅漢、凡夫是不一樣的。
（三）、十八不共法：
（1）、身無失：佛陀自無量劫以來，常用戒定慧、慈悲，以修其身，此功德圓滿之故，一切煩惱皆盡，是名身無失。
（2）、口無失：佛陀具無量之智慧辯才，所說之法雖眾生之機(jī)宜而使他們皆得證悟，是名口無失。
（3）、念無失：佛陀修諸甚深之禪定，心不散亂，于諸法之中心無所著，得第一一義之安穩(wěn)，故名念無失。
佛陀身、口、意三業(yè)皆無過失；在日常生活中，佛陀的身口意行為一點(diǎn)也沒有過失；阿羅漢的行為就沒有那么清凈。經(jīng)上記載：有一個(gè)阿羅漢，他每天過一條河，河中有一位女河神，他每次要過河就說：‘小婢，請(qǐng)讓開，我要過河。’女河神以為這個(gè)阿羅漢輕視她，就去找佛陀論理。佛陀就問阿羅漢有說此話否？阿羅漢承認(rèn)有，佛陀就叫他向女河神道歉。阿羅漢對(duì)女河神道歉說：‘小婢，對(duì)不起?！瓉磉@位阿羅漢前五百世都是婆羅門出身，因?yàn)榉N姓高貴，故有傲慢的業(yè)習(xí)。雖然今世證悟了阿羅漢果，他沒有此煩惱，但業(yè)習(xí)尚存，這不妨礙他證悟，但口業(yè)還有過失。
（4）、無異想：佛陀對(duì)眾生一視同仁，沒有所謂的這個(gè)好，那個(gè)不好，平等普度，心無簡(jiǎn)擇，是名無異想。阿羅漢還有分別，佛經(jīng)上有記載：佛陀的弟子須菩提尊者認(rèn)為：窮苦的人家，生活難以維持，沒有多余的飲食供養(yǎng)出家人，所以尊者專門乞富不乞貧，以免增加貧窮人家的負(fù)擔(dān)；反觀大迦葉尊者卻認(rèn)為：出家的沙門，守道行法，是人間的福田，受人間的供養(yǎng)，是給他們?cè)鲩L(zhǎng)?；鄣臋C(jī)會(huì)，故尊者專門向貧窮人家化緣，免除他們將來貧困。須菩提與大迦葉尊者有分別眾生的因緣而度生，生起不平等之心。
（5）、無不定心：佛陀沒有出定或入定，行、往、坐、臥常在甚深的禪定中，是名無不定心。阿羅漢就有出定或是入定，他們?nèi)霚绫M定或出滅盡定。
（6）、無不知己舍：佛陀念念知道自己對(duì)一切法已經(jīng)沒有執(zhí)著，是名無不知己舍。
（7）、欲無減：佛陀具眾善，常欲度諸眾生，心無厭足，是名欲無減。
（8）、精進(jìn)無減：佛陀之身心，精進(jìn)滿足，常度一切眾生，無有休息，是名精進(jìn)無減。
（9）、念無減：佛陀時(shí)時(shí)刻刻都在正念中，是名念無減。
（10）、慧無減：佛陀具一切智慧，無時(shí)無刻不再觀照智慧中，是名慧無減。
（11）、解脫無減：佛陀時(shí)時(shí)刻刻都處在解脫之中，是名解脫無減。阿羅漢有時(shí)還會(huì)生起‘苦’的感受。
（12）、解脫知見無減：知道一切修行解脫之方法與道理，是名解脫知見無減。
（13）、一切身業(yè)隨智慧行：佛陀現(xiàn)三十二種好相，八十隨形好，調(diào)伏眾生，以智慧演說一切諸法，教化眾生使其解脫證果，是名一切身業(yè)隨智慧行。
（14）、一切口業(yè)隨智慧行：佛陀以微妙清凈之語隨智而轉(zhuǎn)，化導(dǎo)利益一切眾生，是名一切口業(yè)隨智慧行。
（15）、一切意業(yè)隨智慧行：佛陀以清凈之意業(yè)，隨智慧說種種法，滅除眾生的無名迷惑，是名一切意業(yè)隨智慧行。佛陀無時(shí)無刻都用智慧度化眾生；阿羅漢進(jìn)入滅盡定后就沒用智慧度化眾生了。
（16）、智慧知過去世無礙：佛陀以智慧照知過去所有一切法，悉能遍知而無礙，是名智慧知過去世無礙。
（17）、智慧知未來世無礙：佛陀以智慧照知未來世所有一切，悉能遍知而無礙，是名智慧知未來世無礙。
（18）、智慧知現(xiàn)在世無礙：佛陀以智慧照知現(xiàn)在世所有一切，悉能遍知而無礙，是名智慧知現(xiàn)在世無礙。
此三種智慧稱為正遍知，既是一切無所不知；阿羅漢未必?zé)o所不知，而佛陀是無所不知，稱為一切智智。
四、總結(jié)：
一切法都是因緣生滅，世間的一切都在因果之中，佛陀成佛也不離因果。我們凡夫要修行也和證果的圣人－－初果、二果、三果及四果一樣，都在因緣之中。所謂覺悟解脫生死就是覺悟因緣法性本空，沒有自性，沒有我們所執(zhí)著的自體。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)到一切法沒有自性時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一切法本來不生不滅－－涅槃，所以說覺悟就是證悟到涅槃，并不是說有一個(gè)涅槃的境界可進(jìn)入，而是要發(fā)現(xiàn)到這世間的萬法本來就是涅槃相，這才是真正的覺悟。有很多人聽聞佛法后，認(rèn)為這個(gè)世間很苦惱，他想要到個(gè)沒有苦惱的地方去，就往此志向去追求，這是一種錯(cuò)誤。真正的覺悟者，是要在世間的因緣法中去觀察，緣起性空，萬法無自性。因其本無自性，故無生滅可得，此就是所謂的涅槃。證果者涅槃之后，并沒有到另一個(gè)地方去，也沒有離開這個(gè)地方。他證悟到現(xiàn)前本來不生不滅－－涅槃。修行者證悟涅槃后，就有所謂的果位。果位的圓滿與否，那要視其修行、利益眾生之行為、與他的福德圓滿程度來決定。覺悟到不生不滅的境界是一樣的，但是他的智慧與德行就不同。也因?yàn)槿绱?，在小乘佛教的國度里認(rèn)為佛陀與阿羅漢是一樣的，他們把佛陀稱為大阿羅漢。其實(shí)佛陀的智慧和德行與阿羅漢是決然不同的，這其中包括了十八不共法。