不論五根,還是六塵,其實都離不開四大,即構成物質(zhì)現(xiàn)象的地、水、火、風四大元素。
對身體來說,
地:是指身體中比較固定的部分,如骨骼、肌肉、筋腱等。
水:是指身體中可以流動的部分,如血液、胃液、膽汁、尿、淚等。
火:是指身體中的熱量、能量。
風:是指能使身體內(nèi)外運動的機能,是體能的運用。
四大有能造和所造兩種。能造的四大,指第八識中所含藏的四大的種子,能造色法的功能;所造的四大,指四大種所造色,既五根六塵,小到構成物質(zhì)的基本粒子,大到山河大地、日月星辰,乃至宇宙。
人活著時,就暫用這些集聚的物質(zhì)及其能量,人一旦死了,這些物質(zhì)和能量就分散了,又全部回歸于大自然。所以,人的身體,只不過是物質(zhì)和能量的暫時聚集而已,哪有什么真實的自我可言?眾生執(zhí)著,妄謂有我,完全是錯覺矣。
屬于精神現(xiàn)象的其它四蘊,識蘊是根本,其主要功能為分別,受蘊和想蘊是其分別功能的最重要的體現(xiàn),而行蘊,則是識蘊、受蘊、想蘊以及色蘊的運行。
受蘊:就是感受,有苦受、樂受、不苦不樂受三種;有時會說五受,即三受再加憂、喜??鄻酚腥怏w上的感受和精神上的感受,憂喜則純是精神上的感受。
想蘊:想就是知道、清楚、明白,但凡有知,一定有想,不論是非好壞。想蘊就是了知性。這種了知并不一定要借助語言文字,乃至不一定要起心動念,往往在六識觸六塵的第三剎那就已經(jīng)完成,極其迅速。
行蘊:識、色、受、想四蘊的運行過程叫行,重點指覺知心的了知過程。行的意思是遷流變化。一般來說,行有兩種分類,依發(fā)生的處所說,有身行、口行、意行,也叫身口意三業(yè);以善惡性質(zhì)來說,有善行、惡性、非善非惡行,也叫善業(yè)、惡業(yè)、無記業(yè)。無記就是不能說好,也不能說不好,無所謂好壞,如平常的吃喝拉撒睡等等。
業(yè)與行雖可通用,但也還是有些區(qū)別。業(yè),一方面,側重指造作的完成,正在進行的,叫造業(yè);另一方面,業(yè)主要指有情眾生的造作,客觀環(huán)境的潛流變化,不能叫業(yè)。行,一方面,側重于業(yè)正在進行之中;另一方面,也可指客觀環(huán)境的潛流變化。
識蘊:主要指前六識,即眼識、耳識、鼻識、舌識 、身識、意識。不包括第七識,第八識?!缎慕?jīng)》屬大乘法,大乘菩薩不入無余涅盤,所以七、八兩個識永遠在一起和合運作,故非屬生滅蘊集之法。第七識在前六識斷滅的五種情況(眠熟無夢、悶覺、正死位、無想定、滅盡定)下,以及中陰身入胎前期,都繼續(xù)運行不輟。第八識更是在任何情況下都存在,永無間斷之時。但有時也把第七識攝在識蘊之中,因為第七識畢竟是可斷之法。