我們可以從觀察事物明顯的外觀與實際狀況，例如頭發(fā)、指甲、牙齒與皮膚等，去了解它們本質(zhì)上都是不穩(wěn)定、不可信賴的與不凈的。這是一種方式。如果我們加以研究，就能嚴肅地看待與認識它們，了解實相。雖然我們可能讀到關(guān)于頭發(fā)、指甲與皮膚等不凈的文字，卻仍然覺得它們美麗，并受到吸引，因為我們沒有看見隱含的實相。實相從未改變，五蘊與四大不斷生滅變化。情況就是如此。
它們一直都是不凈、不確定、無常、苦與無我的，這是它們的本質(zhì)。
我們讀到“諸色無常，諸受無常，諸想無常，諸行無常，以及諸識無?！钡奈淖郑瑥哪硞€角度來說，可以說我們已經(jīng)知道了，這確實是一種知識。但是面對實際情況時，就無法確定了。當(dāng)時間一到，色法呈現(xiàn)衰頹時，我們可能茫然無措，什么都忘了；當(dāng)我們生病，身體受到劇苦時，我們變得沮喪，頻頻怨天尤人。其實，無常一直都在。我們透過讀誦“諸色無常，諸受無常，……”所得到的知識，在實際狀況發(fā)生時受到考驗，則變得模糊不清。我們從經(jīng)典文字中，只能得到一些概念，雖然我們的唱誦悅耳動聽，但是卻可能正錯過“無?！薄?/p>
有些人嘗試作身體的不凈觀，以體會欲望的無常。不過，當(dāng)他們說“肝、腸、胃”時，卻想起先前曾經(jīng)吃過的雞肝、雞腎、豬腸或任何器官，并感到饑腸轆轆。沒有下過苦功，是不可能有深刻體會的。
事實上，實相始終完整地存在于這些事物中，不需要刻意營造。佛陀強調(diào)禪修，只要靜下來修禪，就可以看見實相。禪修的巴利文是“bha－vana”，意思是讓事物實現(xiàn)：未實現(xiàn)者，令它實現(xiàn)；未存在者，使其存在。
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