（表十八）
疑、見(jiàn)取、戒禁取、邪見(jiàn)四種，除苦受外，與樂(lè)、憂(yōu)、喜、舍四受相應(yīng)。疑與后三見(jiàn)，皆分別起，地獄中無(wú)分別惑，所以不與苦受相應(yīng)。欲界的疑，若先作惡行，疑苦集諦等，亦與喜受俱起，喜后無(wú)苦故。上界的疑，亦有樂(lè)受俱，意地有樂(lè)故。二取若緣憂(yōu)俱見(jiàn)戒，及所依蘊(yùn)為殊勝能得涅槃清凈法，則與憂(yōu)受相應(yīng)，憂(yōu)其不速得涅槃故。
身、邊見(jiàn)二，若是俱生的與五受相應(yīng)，二見(jiàn)雖然不是五識(shí)俱有。但在純受苦處，緣極苦蘊(yùn)，亦與苦受相應(yīng)，以地獄中沒(méi)有分別的二見(jiàn)故。分別起的身邊二見(jiàn)，除苦容許與四受相應(yīng)，在苦趣中執(zhí)苦俱蘊(yùn)為我我所，及常見(jiàn)者，與憂(yōu)相應(yīng)，境可憂(yōu)故。斷見(jiàn)者執(zhí)樂(lè)俱蘊(yùn)，斷亦與憂(yōu)俱起，恐怕失掉快樂(lè)故。分別二見(jiàn)不在五識(shí)，及純苦處，故不與苦受相應(yīng)。列（表十八）如上：
（5）別境相應(yīng)：十煩惱中，貪、嗔、癡、慢容許與別境五所俱起。與欲等相應(yīng)，容易了解，為什么貪等也與定相應(yīng)呢？因?yàn)樨澋人姆▽?zhuān)注一境，得有定故。前面在解定心所時(shí)說(shuō)過(guò)，非唯緣一境才名定，專(zhuān)注一境亦得名定故。疑及五見(jiàn)六法，各各容許與別境五中四個(gè)心所相應(yīng)。疑除勝解，疑不決定，勝解決定，境與行相皆是相違，故不俱起。五見(jiàn)不與慧俱，五見(jiàn)的體即慧，自體不并生，所以不相應(yīng)。
（6）三性分別：十煩惱中，嗔唯不善，不起即已，起必?fù)p惱自他，感不可愛(ài)果，現(xiàn)世他世皆名為損故。其余的九種，通善無(wú)記二性。在上二界系的貪等九種煩惱，不問(wèn)俱生分別，定唯無(wú)記，由定力所攝伏故。在欲界系的貪等九種，若分別起的，唯不善性攝，一向發(fā)動(dòng)惡行故。若是俱生起的有二：發(fā)動(dòng)惡行的亦是不善，因?yàn)閾p惱自他故。余則無(wú)記性攝，（唯除嗔、二見(jiàn)定唯無(wú)記，余三少分），有其四因：[1]由極微細(xì)。[2]不障善法，善位亦起故，如第七識(shí)俱起的四種煩惱。[3]非極損自他，即一分任運(yùn)而起，不發(fā)業(yè)的貪等。[4]數(shù)數(shù)現(xiàn)行故。這里還應(yīng)當(dāng)知道，俱生的身邊二見(jiàn)，唯無(wú)記攝，不發(fā)惡業(yè)。雖然數(shù)數(shù)現(xiàn)起，但并不障礙善法。
（7）界系分別：這十種煩惱，嗔唯在欲界，以唯是不善性故。其余九種，通三界所系。
1、下起上惑：在這通三界系的煩惱中，有上下相起和上下緣別的四種差別。生在下地的有情，倘若末離下地的欲染，則上地的煩惱不會(huì)現(xiàn)起；要得了上地根本定的有情，上地的煩惱，不論俱生分別，皆容許現(xiàn)起。（這里所說(shuō)的起，唯定煩惱，非生煩惱。定煩惱即愛(ài)味所得的定等。生煩惱即生在彼地所起煩惱。）
2、上起下惑：生在上地、下地的諸惑，不論俱生分別，皆容許現(xiàn)起。如得第四定的增上慢比丘，妄計(jì)為已得第四果，命終的時(shí)候，中有現(xiàn)起，既受中有已，即色界身起下邪見(jiàn)，謗釋種無(wú)有真實(shí)的涅槃，便下墮地獄中。此中有位起謗時(shí)，有邪見(jiàn)、無(wú)明，或許有嗔，嗔涅槃故，由是可知生上能起下惑。又身在上地，將下生時(shí)，必起下地潤(rùn)生的俱生愛(ài)及慢、無(wú)明等，亦是上起下惑?！惰べぁ肺迨司淼任恼f(shuō)生上不起，是依多分義和隨轉(zhuǎn)門(mén)說(shuō)，故與這里所說(shuō)的上起下惑沒(méi)有相違。
3、下惑緣上：下地?zé)?，亦緣上地，舉四義說(shuō)明：[1]貪緣上。以欲界系的貪，貪味勝定，求生上地故。[2]嗔緣上。嗔恚親迷滅道，《瑜伽》五十八卷既然說(shuō)嗔恚憎嫉滅道，以此類(lèi)推，亦應(yīng)憎嫉離欲地；滅道理深，嗔尚憎嫉，離欲事淺，當(dāng)亦憎嫉，故嗔亦緣上。[3]身邊及慢緣上。我見(jiàn)、邊見(jiàn)、慢三種，總緣諸行，即三界合緣，不觀差別，總則為我我所，起斷、常、慢者，得緣上故。[4]癡、疑、邪見(jiàn)、二取緣上，其義共許，不須理成。諸論中有處說(shuō)貪嗔慢等不緣上起，皆依粗相說(shuō)；依別緣說(shuō)，與這里所說(shuō)的緣上義，沒(méi)有相違之處。
4、上惑緣下：上地?zé)?，亦緣下地，《瑜伽師地論》五十九卷說(shuō)，生在上地的有情，對(duì)于下地有情，恃己勝德，而陵下地，亦起慢故。又總緣諸行執(zhí)我我所，起斷常愛(ài)者得緣下故。癡緣下共許不說(shuō)。疑及邪見(jiàn)、見(jiàn)取、戒取四法，亦得緣下，于欲界佛、世尊起疑惑故?；驈?fù)邪執(zhí)，得有邪見(jiàn)，撥疑下地苦集理故。得上定已，起彼二取，執(zhí)昔時(shí)欲界聞思為勝因故?！惰べぁ肺迨说日f(shuō)上惑不緣下，是依多分或別緣義說(shuō)，與此無(wú)違。
（8）學(xué)無(wú)學(xué)非二門(mén)：貪等十種煩惱，在有學(xué)圣者、無(wú)學(xué)圣者、非學(xué)非無(wú)學(xué)的凡夫三門(mén)中，屬那一門(mén)攝呢？唯屬第三非學(xué)非無(wú)學(xué)。有學(xué)無(wú)學(xué)雖然通有漏無(wú)漏，但唯善性，貪等染污，故非所屬。
（9）三斷分別：貪等十種煩惱，是染污法，通見(jiàn)修斷，不通非所斷；分別起的貪等唯見(jiàn)道所斷，以行相粗，容易斷故。若俱生起的，唯修道所斷，行相微細(xì)，難斷滅故。
（10）緣有事無(wú)事：十種煩惱現(xiàn)起的時(shí)候，都有親所緣緣的相分，但它所仗托的本質(zhì)則可以是有，可以是無(wú)，有本質(zhì)的名緣有事的煩惱，無(wú)本質(zhì)的名緣無(wú)事的煩惱。
（11）緣有漏無(wú)漏分別：貪等煩惱的親所緣緣，雖然都是有漏的，但在所仗托的本質(zhì)境方面亦通無(wú)漏；如疑、邪見(jiàn)、無(wú)明及與這相應(yīng)而起的嗔、慢等，以無(wú)漏滅道為緣時(shí)，雖然親所緣的影像相是有漏，但所仗的本質(zhì)則通無(wú)漏。故本影二境合說(shuō)，名緣有漏無(wú)漏的煩惱。
（12）緣事境名境分別：貪等緣自地法，親所緣的影像相分似于本質(zhì)，名緣分別所起事境，事是體義，即有體境。緣滅道諦，及他地法，名緣分別所起名境，以滅道深遠(yuǎn)，地處遠(yuǎn)故，親所緣的影像相分，與本質(zhì)不相似，唯以名言為所緣故。
戊、隨煩惱
