七、于食知量，《偷伽師地論》第二十一卷說(shuō)：‘云何于食知量？謂彼如是守諸根已，以正思擇，食于所食；不為倡蕩，不為驕逸，不為飾好，不為端嚴(yán)，食于所食。然食所食，為身安住，為暫支持，為除饑渴，為攝梵行，為斷故受，為令新受當(dāng)不更生，為當(dāng)存養(yǎng)力樂(lè)無(wú)罪安穩(wěn)而住。如是名為于食知量?！紦袷常从谶M(jìn)食時(shí)，以正智慧觀察段食的受用、變易、追求、防護(hù)等過(guò)患，深生厭惡，發(fā)出離想，然后吞咽。倡蕩，就是與女人共為嬉戲、歡娛、受樂(lè)、倡掉、縱逸。不為倡蕩食，即不為欲貪所引、淫逸所引，諸惡不善尋思而食所食。不為驕逸食，即不為無(wú)病、少壯、長(zhǎng)壽等驕逸而食所食。不為飾好食，為不為沐浴、理發(fā)、妙香涂身等而食所食。不為端嚴(yán)食，即不為著種種上妙衣服、種種花鬘等莊嚴(yán)具莊飾其身而食所食。為身安住食，即受食時(shí)如是作念：‘我今受此所有飲食，壽命得存，當(dāng)不夭歿；由是因緣，身得安住，能修正行。’為暫支持食，即遠(yuǎn)離有罪有染等追求飲食的方法，僅為暫時(shí)支持色身的安住，以正法追求飲食；既獲得已，亦不染愛(ài)耽著而食其所食。為攝梵行食，即為令有力斷除惡法，堪任修行善法，迅速獲得三摩地，由是有力有能、得所未得、證所未證，如是名為攝受梵行而食所食。為斷故受食，即由過(guò)去食不知量，食所非宜，及不易消化等食物，由此因緣，于其身中引起種種疾病苦受；為欲息除由食物引起的疾病苦受，隨順醫(yī)師所說(shuō)而食醫(yī)藥及相宜食物：由此能斷除已生疾病，及其疾病所生苦受。如是名為斷故受食。為令新受當(dāng)不更生食，即由現(xiàn)在安樂(lè)無(wú)病，氣力充足，食諸食時(shí)，不過(guò)量食，不食于己身所不相宜的食物，如是就不會(huì)由飲食更引起新的苦受，是名為令新受當(dāng)不更生而受諸飲食。為當(dāng)存養(yǎng)力樂(lè)無(wú)罪安隱而住食，即于適宜飲食知量食已，壽命得到生存長(zhǎng)養(yǎng)，是名存養(yǎng)；消除饑瘦，氣力充足，是名為力：斷除苦受，新受不生，是名為樂(lè)；以正法追求飲食、不染不受等，是名無(wú)罪；受食以后，身無(wú)沉重，有所堪能，修善斷惡，令心速得三摩地等，是名安隱而住。如上所說(shuō)，由正思擇食，不為倡蕩食，乃至為當(dāng)存養(yǎng)力樂(lè)無(wú)罪安隱而住，受諸飲食，是為于食知量。廣如《瑜伽師地論》二十三卷所說(shuō)應(yīng)知。
八、初夜后夜常勤修習(xí)覺(jué)寤瑜伽，《瑜伽師地論》二十四卷說(shuō)：‘復(fù)次，初夜后夜常勤修習(xí)覺(jué)寤瑜伽者，云何初夜？云何后夜？云何覺(jué)寤瑜伽？云何常勤修習(xí)覺(jué)寤瑜伽？言初夜者，謂夜四分中過(guò)初一分是夜初分。言后夜者，謂夜四分中過(guò)后一分是夜后分。覺(jué)寤瑜伽者，謂如說(shuō)言：于晝?nèi)辗纸?jīng)行宴坐，從順障法凈修其心；凈修心已，出住處外，洗濯其足，還入住處，右篳而臥，重累其足，住光明想，正念正知思惟起想，巧便而臥。至后夜分，速疾覺(jué)寤經(jīng)行宴坐，從順障法凈修其心?！皇菑乃咧行延X(jué)的意思，修習(xí)覺(jué)寤瑜伽，是說(shuō)修行者在入睡前必修習(xí)警策醒寤的覺(jué)起想，才能及時(shí)醒覺(jué)而免于耽誤用功。佛法中晝夜各立三時(shí)，印度古代世俗晝夜各立四分；此依世俗，以夜三時(shí)略分為四分，名夜四分。從日出時(shí)到日沒(méi)時(shí)為晝?nèi)眨嗉匆箷r(shí)。夜四分中最初一分名夜初分，中間二分名夜中，最后一分名夜后分。論中義顯從初向后齊至中間，故名過(guò)初一分。從后向初齊至中間，故名過(guò)后一分。所說(shuō)住光明想、正念正知思惟起想等，顯示由正念正知二緣，即得成就無(wú)染污心而近習(xí)睡眠：由正念故，于善所緣攝斂而臥；由正知故，于善所緣，若心退失，起諸煩惱，便能迅速的正確了知；由住光明想（《瑜伽論》十一卷說(shuō)三種光明：一治暗光明，二法光明——如理思惟法義，三依身光明。）及思惟起想，即無(wú)深重的睡眠纏縛，由此二緣，便能及時(shí)覺(jué)寤，起不過(guò)時(shí)。宴坐即加趺坐。障礙法即五蓋，順障法即凈妙相等。凈妙相順貪欲蓋；嗔恚相順嗔恚蓋；黑暗相順昏沉睡眠蓋；親屬國(guó)土不死尋思，順掉舉蓋；追憶昔時(shí)戲笑等，順惡作蓋：疑三世等，順疑蓋。于此等順障法，在經(jīng)行宴坐中修不凈觀等而對(duì)治諸蓋，是為凈修其心?
。廣如《瑜伽師地論》二十四卷所說(shuō)應(yīng)知。
九、正知而住，《瑜伽師地論》第二十一卷說(shuō)：‘云何正知而?。恐^彼如是常勤修習(xí)覺(jué)寤瑜伽已，若往若來(lái)正知而住，若睹若瞻正知而住，若屈若伸正知而住，持僧伽胝（大衣，即通常所說(shuō)的祖衣）及以衣缽正知而住，若食若飲若啖若嘗正知而住，若行若住若坐若臥正知而住，于覺(jué)寤時(shí)正知而住，若語(yǔ)若默正知而住，如解勞睡時(shí)正知而住，如是名為正知而住。’即于往來(lái)瞻睹等，是所應(yīng)住等，非所應(yīng)住等，能正了知，不犯軌則威儀，如是住心，是名正知而住。廣如《瑜伽師地論》第二十四卷所說(shuō)應(yīng)知。
十、樂(lè)遠(yuǎn)離，遠(yuǎn)離主要的有兩方面：（一）是身遠(yuǎn)離，即不與在家及出家眾，共相雜住，獨(dú)一無(wú)侶，住于阿練若（寂靜處）或空閑室，或樹(shù)林下，或山谷巖穴，或空回家間等處，是名身遠(yuǎn)離。（二）是心遠(yuǎn)離，即遠(yuǎn)離一切染污無(wú)記所有作意，修習(xí)一切其性是善，能夠引發(fā)定地作意，及定資糧加行作意，是名心遠(yuǎn)離。修習(xí)這兩種遠(yuǎn)離，必須修習(xí)四圣種才能使身心得到清凈。四圣種就是：（一）衣服喜足圣種，即于隨其所得的衣服喜足少欲。（二）飲食喜足圣種，即于隨其所得的飲食喜足少欲。（三）臥具喜足圣種，即于隨其所得的臥具（床單等）喜足少欲。（四）樂(lè)斷樂(lè)修圣種，即愛(ài)樂(lè)斷除煩惱，愛(ài)樂(lè)修行圣道。喜足，即于所得的衣服飲食臥具，無(wú)論為少為劣，心皆知足。少欲，就是無(wú)大欲，即于所未得的衣服飲食臥具，不求妙不求多，不希望追求，是為少欲。此四圣種皆以無(wú)貪為體，為對(duì)治四種愛(ài)故，世尊為求解脫行者說(shuō)四圣種，即于衣服喜足，對(duì)治衣服愛(ài)；于飲食喜足，對(duì)治飲食愛(ài)；于臥具喜足，對(duì)治臥具愛(ài)：樂(lè)斷樂(lè)修，對(duì)治三界有見(jiàn)和無(wú)有見(jiàn)愛(ài)。此四法行，能生眾圣，故名圣種。修解脫行的人，依此修習(xí)的增上力，即能為堪任修持圣道的所依器。修習(xí)遠(yuǎn)離的詳細(xì)意義，應(yīng)參考《瑜伽師地論》第二十一卷、第二十五卷、第三十卷，及《俱舍論．分別賢圣品》。