為什么有時(shí)好人不得好報(bào)？或好心不得好報(bào)？

首先、人們對(duì)好人、好心的概念很模糊。好人的最低標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該是受持五戒，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒，因?yàn)槭艹治褰涫堑萌松淼幕緱l件。因此世人所謂的好人、好心未必就真好。比如殺生，宰殺雞、鴨、魚(yú)、豬、牛、羊等，在世間人看來(lái)沒(méi)什么，自己飼養(yǎng)，殺了吃肉，或招待客人，或賣(mài)掉，沒(méi)什么過(guò)錯(cuò)；但在佛教看來(lái)，這都是大惡業(yè)；因?yàn)橹灰噶藲⑸粭l，又不懂用懺悔、念佛等法去補(bǔ)救，就一定會(huì)失去人身，墮入三惡道去受報(bào)。再如好多人從事的職業(yè)，都違犯五戒的原則，諸如屠宰、打獵、捕魚(yú)、造殺生器具、造酒、賣(mài)酒等等，如此國(guó)法允許的合法的職業(yè)，自認(rèn)為有理而造作的惡業(yè)，一生中不知有多少，所以，不懂修行的世間人，下一世能夠再得人身的機(jī)會(huì)極其稀少，佛說(shuō)，得人身者如手中土，而失人身者則如大地土。

其次、一些修行人，其出發(fā)點(diǎn)無(wú)可非議，但由于入錯(cuò)了門(mén)道，跟隨了“末法時(shí)期，邪師說(shuō)法，如恒河沙”的邪師，跟著誹謗佛法僧三寶，或誹謗大乘了義正法，或誹謗講說(shuō)正法的出家或在家的菩薩，把毀法當(dāng)成護(hù)法，結(jié)果，一生勤苦，卻有意無(wú)意造下了大惡業(yè)，來(lái)世必入三惡道受報(bào)。

再次、一些人，或由于前世的善根，或由于得遇外道師，或由于某種特殊的原因等，有一點(diǎn)不太平常的小本事，或能知過(guò)去事，或能預(yù)知未來(lái)事，或能看到人的內(nèi)臟及其病變，或能看見(jiàn)鬼怪神靈等等，就為人卜兇問(wèn)吉，趨利避禍，除病禳災(zāi)等，全然不懂不該干預(yù)因果，時(shí)間一長(zhǎng)，自己身上便發(fā)生種種怪事，其實(shí)是邪魅入心；不知驚醒，反以為奇特，受人財(cái)物或尊敬，久之與鬼魅相應(yīng)，一朝失去利用價(jià)值，鬼魅離身，羸弱昏聵，無(wú)能所為，死后必落鬼道。此事在《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》里有很詳細(xì)的描述。

佛地第八識(shí)中的種子，因?yàn)橐呀?jīng)全部成為最極清凈的純善法種，不會(huì)再有任何變異，所以又改名叫無(wú)垢識(shí)。所以修行的全部過(guò)程，就是凈化第八識(shí)內(nèi)的染污種子的過(guò)程。怎樣轉(zhuǎn)化呢？就是要先找到本來(lái)清凈的、不生不滅的、一切眾生皆具的、與諸佛菩薩無(wú)二無(wú)別的第八識(shí)本體——如來(lái)藏；就是說(shuō)要先開(kāi)悟，然后再轉(zhuǎn)依這個(gè)清凈本識(shí)。只有找到，才談得到轉(zhuǎn)依；只有轉(zhuǎn)依，才談得到凈化種子。

這個(gè)第八識(shí)如來(lái)藏，有四遍，即遍一切時(shí)（過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)）、遍一切地（九地）、遍一切處（十二處）、遍一切界（十八界）。加起來(lái)，其實(shí)就是遍一切時(shí)空，無(wú)所不在。為什么？因?yàn)闀r(shí)空及時(shí)空中的一切萬(wàn)法，本來(lái)就是第八識(shí)所出生、所住持的。

這個(gè)第八識(shí)如來(lái)藏，它沒(méi)有開(kāi)始，也永遠(yuǎn)沒(méi)有消失的時(shí)候，甚至沒(méi)有一剎那停頓不工作的時(shí)候，所以它永遠(yuǎn)年輕，永遠(yuǎn)健康，無(wú)需看醫(yī)生，無(wú)需吃藥；它靈明不昧，其了知的內(nèi)涵（根身、器界、種子、七識(shí)心行等），恰恰是第六識(shí)所不了知的；在第六識(shí)中斷不行的五種情況（眠熟、悶絕、正死、無(wú)想定、滅受想定）下，它都繼續(xù)工作，它永遠(yuǎn)不累、不睡、不吃、不喝；它的智能，它的能力，是本具的，無(wú)需學(xué)習(xí)，也無(wú)須保持，永遠(yuǎn)不會(huì)丟失、不會(huì)變異。由于眾生無(wú)明煩惱的覆蓋，它的作用不能充分發(fā)揮出來(lái)，但從來(lái)也沒(méi)有失去，如明鏡蒙塵，一旦塵垢去除，便立即照天鍳地。

而第六識(shí)所了知的，在眾生位，也恰恰是第八識(shí)所不了知的。所以，顛倒夢(mèng)想、生死煩惱的是第六識(shí)，第八識(shí)則沒(méi)有任何顛倒夢(mèng)想，沒(méi)有任何生死煩惱，它本來(lái)就解脫，本來(lái)就自在，本來(lái)就是天真佛。

但本來(lái)佛、天真佛還不是究竟佛、圓滿佛，因?yàn)橹皇堑诎俗R(shí)的本體清凈而已，本體中還含有染污的種子。世間法、出世間法，從有無(wú)漏失（漏或漏失，指煩惱，是煩惱的異名）或有為無(wú)為（為是作用的意思，有為就是有作用，無(wú)為就是無(wú)作用）、可以概括為三種法，即有漏有為法，無(wú)漏有為法和無(wú)漏無(wú)為法。世間法都是有漏有為法，后二者是出世間法。所以第八識(shí)中含藏的法種，大致也有三種：有漏有為法種，無(wú)漏有為法種，無(wú)漏無(wú)為法種。（注意：既沒(méi)有“有漏無(wú)為法”，也沒(méi)有這樣的種子）

輔導(dǎo)梁武帝學(xué)佛的傅大士有首偈子中說(shuō)：“夜夜抱佛眠，朝朝還共起，起坐鎮(zhèn)相隨，語(yǔ)默同居止；纖毫不相離，如身影相似，欲識(shí)佛去處，只這語(yǔ)聲是?！闭f(shuō)的就是這個(gè)道理。所以，每個(gè)人、每個(gè)眾生都有一尊天真佛相隨，這就是我們的真心，第八識(shí)如來(lái)藏；平常人由于不知道這個(gè)真心，他們所說(shuō)的真心，其實(shí)都是妄心。

我們生生世世，因真心而出生，我們的生命，因真心而存在。因?yàn)橛姓嫘挠啦幌?，我們才?huì)有下一世；因?yàn)橛姓嫘谋４嫖覀冃扌械姆N子，所以我們此世修行的任何功德利益，才都絕對(duì)不會(huì)喪失，才都功不唐捐。所以我們不必害怕生死，甚至不必害怕隔陰之謎，我們可以生生世世繼續(xù)不斷地學(xué)習(xí)，繼續(xù)不斷地修行，直至成佛。

有你的佛為你站崗，為你看護(hù)，累了，你可以盡管放心去睡覺(jué)，不必?fù)?dān)心醒不過(guò)來(lái)；有病，你可以盡管放心去做全麻手術(shù)，既可以無(wú)痛，也不用擔(dān)心醒不過(guò)來(lái)；修禪定，你也不必怕入了定出不來(lái)。你的天真佛，它忠誠(chéng)無(wú)比，永遠(yuǎn)跟著你，絕不會(huì)離棄你，決不會(huì)背叛你。即使你死了，它也不會(huì)拋棄你，它一定會(huì)再出生一個(gè)你，但它絕不是一般人所說(shuō)的靈魂。你只是一世又一世“因緣”的聚和；有聚就有散，聚的時(shí)候叫生，散的時(shí)候就叫死，然而它卻不會(huì)死，生生世世，它永存不滅。這個(gè)第八識(shí)真心、天真佛，在修行的不同階段，有不同的名字，所以又叫阿賴耶識(shí)、異熟識(shí)、無(wú)垢識(shí)。

我們的心，有無(wú)量無(wú)邊的功能作用，這些功能作用，潛伏在第八識(shí)中的時(shí)候，就叫做“種子”，種子是比喻的說(shuō)法；種子活動(dòng)、起作用的時(shí)候，就叫“現(xiàn)行”，也叫“業(yè)”。業(yè)，按其產(chǎn)生的處所有三種，即身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)。按其性質(zhì)，也有三種，即善業(yè)、惡業(yè)、無(wú)記業(yè)。無(wú)記業(yè)是大量的，無(wú)記就是無(wú)法說(shuō)它是善，還是惡。如我們平常的衣食住行，說(shuō)寫(xiě)讀看，眨眼呼吸等等。