《三》觀世音菩薩的道場(chǎng)
觀世音菩薩究竟是何許人氏，他老人家究竟是住于何處？這是很多人希望知道的事，正像尊客初次見(jiàn)面，先要請(qǐng)教一下貴姓大名，貴府上是那里一樣。
根據(jù)佛經(jīng)的記載，以及后來(lái)的示現(xiàn)而言，有好多種說(shuō)法，現(xiàn)在試為介紹其重要者如下：
依照《悲華經(jīng)》所說(shuō)，觀音菩薩是西方極樂(lè)世界一生補(bǔ)處的法身大士，他是即將繼承阿彌陀佛佛位的大菩薩。他在阿彌陀佛因地之時(shí)，做轉(zhuǎn)輪圣王之際，是千子之中的第一太子，名叫不□，出家后號(hào)觀世音，他將在彌陀入滅后成佛，號(hào)為一切光明功德山王如來(lái)，那時(shí)他的國(guó)土叫做「一切珍寶所成就世界」。
同時(shí)在《大阿彌陀經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》，以及《觀世音受記經(jīng)》等，也說(shuō)觀世音菩薩是西方阿彌陀佛的脅侍，常住于極樂(lè)世界，以阿彌陀佛為師，并輔助彌陀之教化。又在《觀無(wú)量壽經(jīng)》中也說(shuō)，觀音菩薩于寶冠中，戴阿彌陀；若有眾生愿生極樂(lè)，臨命終時(shí)阿彌陀佛及觀音等諸圣眾，來(lái)現(xiàn)此界，手持蓮臺(tái)，接引往生。由此可知，觀音菩薩的根本道場(chǎng)，是在西方極樂(lè)世界。
但是，依照《華嚴(yán)經(jīng)》的記載，敘述善財(cái)童子五十三參的過(guò)程之中，第二十八位大善知識(shí)，便是參訪的觀世音菩薩，說(shuō)在印度的南方有山，名補(bǔ)怛洛迦，那里住的一位菩薩，就是觀自在。此山是在海上，山為眾寶所成，極其清凈，遍山都長(zhǎng)滿(mǎn)了花果樹(shù)林，泉流及池沼，也均極巧妙之能事。觀音菩薩在那里，結(jié)跏趺坐，無(wú)量菩薩恭敬圍繞，聆聽(tīng)觀音菩薩宣說(shuō)大慈悲法。從這一記載看來(lái)，觀世音菩薩的道場(chǎng)，就在我們這個(gè)娑婆世界的南印度了。
又照我國(guó)一般人的信念來(lái)說(shuō)，觀世音不在西方凈土，也不在南印度，而是就在我們浙江定?？h的普陀山。南海普陀山之得名，實(shí)系受了《華嚴(yán)經(jīng)》所說(shuō)補(bǔ)怛洛迦的影響而出現(xiàn)。《華嚴(yán)經(jīng)》有晉朝佛馱跋陀羅所譯的六十卷本及唐朝實(shí)叉難陀所譯的八十卷本與般若所譯的四十卷本之三種。至于浙江定海的普陀山，本名梅岑，古時(shí)我國(guó)與日本、高麗、新羅等諸國(guó)來(lái)往，多取此島為轉(zhuǎn)站，以候風(fēng)信揚(yáng)帆。到了五代的后梁貞明二年（西紀(jì)九一六），距今一千零五十二年之時(shí)，有一位日本僧人，名叫慧鍔，來(lái)華求法，請(qǐng)到一尊觀音像，想帶返日本供養(yǎng)，誰(shuí)知他的坐船經(jīng)過(guò)舟山群島，卻被狂風(fēng)惡浪阻住了歸程，傳說(shuō)當(dāng)時(shí)的海面伸出了許多鐵蓮華，船不能前航，被迫將圣像請(qǐng)上了一個(gè)小島，筑了一所茅蓬來(lái)供養(yǎng)。觀世音菩薩與此島有緣，日子久了，朝拜的人日漸多了起來(lái)，終于更名為普陀山，成為中國(guó)佛教的四大名山之一，與文殊菩薩的五臺(tái)山，普賢菩薩的峨嵋山，地藏菩薩的九華山，并美齊名。
又在西藏的佛教徒，相傳他們的民族是由觀音的化現(xiàn)所生，在西藏歷史上的名王及高僧，也都是觀世音菩薩的化身，現(xiàn)在的達(dá)賴(lài)?yán)?，仍被信為觀音的權(quán)現(xiàn)。他們相信世界如一朵蓮花，西藏的拉薩為蓮華的中心，為觀音的凈土，所以將XXXX的所居，命名為布達(dá)拉宮，布達(dá)拉之得名，則同我國(guó)普陀山之得名一樣，是由梵文的補(bǔ)怛洛迦而來(lái)。我們知道，西藏的民族，除了佛教之外，便沒(méi)有文化；也可進(jìn)一步說(shuō)，西藏的人民除了觀世音菩薩之外，佛教的信仰，便不能完成。所以，西藏的人民，雖然不能像喇嘛一樣地接受系統(tǒng)性的佛教教育，他們只要一位觀世音菩薩，就足夠安慰了。我們又知道，佛教有一個(gè)六字大明王咒「 嗡嘛呢叭彌□」，這在中國(guó)內(nèi)地的盛行，為時(shí)并不太古，它是元朝時(shí)代隨著蒙古人的崇信喇嘛教，而由西藏傳遍內(nèi)地的，這就是西藏民間家喻戶(hù)曉的觀世音菩薩六字陀羅尼。在西藏民間，認(rèn)為持誦六字真言的功效，可以大得不可限量，故在每逢節(jié)期，大家就持誦不息，平時(shí)遇到困難，便持誦真言。
如此看來(lái)，觀世音菩薩的道場(chǎng)，究竟是在印度，是在中國(guó)的浙江省，還是在西藏的拉薩？可謂莫衷一是。實(shí)則，我們對(duì)此問(wèn)題，大可不必追問(wèn)。我且試舉一例，比如有一居士，他是廣東梅縣的客家人，卻在上海長(zhǎng)大，后到美國(guó)留學(xué)，得到碩士學(xué)位，又到德國(guó)留學(xué)，取得博士學(xué)位，回國(guó)后在北平一所大學(xué)教書(shū)，抗戰(zhàn)期間，又去重慶服務(wù)，大陸淪陷后他同我們一樣住在臺(tái)灣寶島。他也有語(yǔ)言天才，現(xiàn)在能操客家話、廣東話、上海話、北平話、四川話、臺(tái)灣話，外國(guó)語(yǔ)文則通曉英語(yǔ)、德語(yǔ)、法語(yǔ)、西班牙語(yǔ)。同時(shí)，他在宗教信仰方面，也有幾度的轉(zhuǎn)變，首先他是無(wú)宗教信仰的青年，到了美國(guó)，他信了基督教，到了德國(guó)又改信了天主教，到了臺(tái)灣又選定了佛教，作為他最后皈依處。
現(xiàn)在試問(wèn)諸位，這位居士究竟是住在那一處的？是說(shuō)什么話的？是那一個(gè)宗教的呢？我們固然可說(shuō)他的祖籍是廣東，是佛教徒。但這能夠包括他的全部嗎？因?yàn)樗囊簧?，事?shí)上曾在許多不同的地方居住，接觸了各種環(huán)境中的親戚和朋友。
同樣的，觀世音菩薩的化現(xiàn)，也因時(shí)機(jī)因緣的不同，而會(huì)在許多的地方出現(xiàn)。他的圣號(hào)叫做觀自在，他可以觀察眾生的需要而自在地到任一處所應(yīng)現(xiàn)。
若據(jù)《千手陀羅尼經(jīng)》（簡(jiǎn)稱(chēng)千手經(jīng)）等記載，觀音菩薩，乃是過(guò)去的「正法明如來(lái)」所現(xiàn)，他老早就是古佛，為度眾生而現(xiàn)菩薩身的。可知，乃至西方極樂(lè)世界的觀世音菩薩，也是方便的權(quán)現(xiàn)，而非他的根本道場(chǎng)，何況其他地方呢？佛陀以全法界──橫遍十方、豎窮三際為理體，觀音菩薩雖現(xiàn)菩薩身，但在密教的經(jīng)中，已把觀音菩薩與阿彌陀佛合而為一，認(rèn)為觀音是彌陀的因相，彌陀是觀音的果德，所以修持彌陀凈土法門(mén)的人，念觀音菩薩圣號(hào)，與念彌陀圣號(hào)的功德，是可以相輔相成的。至于他的道場(chǎng)在何處？實(shí)在不必追問(wèn)，只要你修觀音法門(mén)，念觀音圣號(hào)，觀音菩薩就在你的面前，所以太虛大師曾說(shuō)：「清凈為心皆補(bǔ)怛（普陀），慈悲濟(jì)物即觀音。
