三、業(yè)的活動：
我們造業(yè)后，來世要受果報，它們的活動過程是怎樣的？其實，業(yè)的活動就是我們生死輪回的相續(xù)，我們?nèi)諒?fù)日年復(fù)年的生活著，這就是業(yè)的活動。我們在受業(yè)報的過程中，又再造新的業(yè)因。比如說，我們有這樣的身體，腦袋和思想，那是過去的業(yè)形成的；但是今生的我們?nèi)匀焕矛F(xiàn)世的身心繼續(xù)造業(yè)，故我們的業(yè)報不一定是前世帶來的，有些是今世做，今世受。比如說抽煙，今生通過一些因緣，你染上了煙癮；但是今生也可能下決心把它戒掉，這也是業(yè)。所謂業(yè)是種種行為造作，然后引發(fā)其他的因果報應(yīng)，所以學(xué)佛者不應(yīng)該誤會業(yè)是前世帶來的，我們可通過修身，修戒，修心和修慧，使重業(yè)輕受，輕業(yè)消除。如有人認(rèn)為生病是過去的業(yè)報，就不去醫(yī)治，那就不對。我們今世可造業(yè)也可以轉(zhuǎn)變業(yè)果，因為不是所有的業(yè)都是定業(yè)，有許多業(yè)是不定業(yè)，它是隨著不同的因緣而轉(zhuǎn)變相續(xù)下去的。我們的業(yè)如瀑流，并沒有停止不變的業(yè)因，這句話怎樣講？有些人以為我們造的業(yè)因儲藏起來不動，遇到了某一些原因，就形成果報，這是不對的！而是我們造了種種業(yè)行為之后，它們互相影響，一直產(chǎn)生變化，延續(xù)下去。如果影響他的外緣不夠強(qiáng)，它的變化就很小，所以你就以為它不動；如果外緣勢力強(qiáng)大，它就形成了一個大的果報。打個比喻：你小時候打死一只蟑螂，這個業(yè)有很多，一個是你的行為，一個是你與蟑螂的關(guān)系，更有你當(dāng)時起的惡念—殺心。這個惡念延續(xù)下來到今天，一直在你的心中，但是你把它遺忘了。它一直延續(xù)影響擴(kuò)大，使你將來會打老鼠，乃至以后會殺人。但是如果你造了一些善業(yè)，如持戒，懺悔等，它又會減小，甚至?xí)麥?。我們眼前所見到的山河大地，屋子，一切花草樹木等，都是過去業(yè)的活動所形成的果報。它顯現(xiàn)在眼前，我們對它內(nèi)心執(zhí)著，又升起新的內(nèi)心造作，以后它又會形成新的果報，所以說山河大地也是我們業(yè)的活動與果報。
四、業(yè)的造作者：
業(yè)的造作者并不是單一的個體，并不是一個‘我’再造業(yè)，它的主謀是五蘊(yùn)當(dāng)中的‘行蘊(yùn)’。這個‘行蘊(yùn)’就是造作的種種心。五蘊(yùn)的‘行蘊(yùn)’當(dāng)中包含著我們的種種煩惱，這些煩惱沒有主人，煩惱本身就是煩惱，并不是有一個主人說他有煩惱，也不是有一個人有煩惱，當(dāng)中沒有一個‘我’，他沒有一個主宰者。假如我們有修行，斷除一些因緣，那煩惱就沒有了，故造業(yè)者實在是不可得。但是認(rèn)為沒有‘東西’在造業(yè)也不對，它是五蘊(yùn)當(dāng)中的行蘊(yùn)中的煩惱在造業(yè)。比如說天下雨，大地潮濕了，這是因為雨水弄濕了它，這當(dāng)中沒有主宰者使它潮濕。同樣的也沒有人在造業(yè)，而是煩惱驅(qū)使‘業(yè)’向前繼續(xù)活動。我們過去造種種的業(yè)形成力量（業(yè)力），加上過去與現(xiàn)在種種煩惱的引發(fā)，使我們所做的行為向前繼續(xù)推動。煩惱本身沒有主人，你今天有嗔心，但明天可能就沒有。如果你有修行，嗔心就會消滅，所以嗔心沒有主人。以佛法來說，它是五蘊(yùn)法因緣生滅的相生相續(xù)的幻相，既是五蘊(yùn)之間的種種法互相作用—相生互相一個接著一個的延續(xù)下去，就形成了幻相。好像瀑布形成這個例子：水一滴一滴的從高處相生相續(xù)地瀉下來，就形成了一個我們以為‘瀑布’的幻相。同樣的，在我們五蘊(yùn)身心相生相續(xù)的過程中，形成了一些幻相，因為我們有執(zhí)著，我執(zhí)，就以為有造業(yè)者，有受業(yè)者，而實際上業(yè)與制造者，只不過是因緣生滅的幻相。既是說造業(yè)者，受業(yè)者只不過是五蘊(yùn)的生滅，也就是因緣的生滅幻相罷了。我們再以瀑布這個幻相來做比喻：有一個瀑布，下面有一塊石頭，經(jīng)過長年累月的小滴沖擊，石頭變得光光滑滑的，你就會說瀑布把石頭沖的光光滑滑的。同樣的道理，里面并沒有瀑布，只不過有很多很多的水滴連續(xù)的瀉下來，經(jīng)過了很久，石頭就光滑了。并沒有一個單一的個體使石頭光滑，而是不知幾千萬滴的水把石頭沖的很光滑。同樣的道理，五蘊(yùn)形成我們這個身心，而它又把我們向前推動，使得我們以為有人在造業(yè)。
五、業(yè)的止息：
修行解脫者，進(jìn)入無余涅槃后，他今生的果報身都舍掉，不再執(zhí)取，以后再也不會在三界六道中受生，既是不受后有。業(yè)的止息并非把它完全滅除，這是斷滅見；或是把所有的業(yè)果受完后，業(yè)才止息。正確的說法是當(dāng)業(yè)沒有煩惱為緣，將來的業(yè)果就不會生起。比如說，新加坡的蓄水池里有很多水，你家要裝置水管，再開水龍頭，自來水才會到你的家里來。如果沒有這些設(shè)備，你家就沒有自來水。在此比喻中，水管是外緣，蓄水池里的水是業(yè)因，業(yè)因沒有外緣的引發(fā)，是不會形成果報的，此稱為業(yè)的不生。我們千萬別誤會，以為解脫者把所有的業(yè)完全斷除，而是他們沒有煩惱為外緣，業(yè)果就不能生起。故經(jīng)中說：此滅故彼滅，此生故彼生。此話之意是：我們現(xiàn)在的煩惱不生起，將來的業(yè)有也沒有機(jī)會生。因為互相因緣作用，有因必須要有緣，緣不生，因就不會生成果報，所以此滅故彼滅。沒有業(yè)果就不可講有業(yè)因，因，果是相對的，沒有兒子就沒有爸爸，沒有爸爸就沒有兒子。比如我現(xiàn)在出家了，我不是爸爸，但是在座各位有孩子的，就是你孩子的爸爸，那你就有爸爸與孩子的因果。如果沒有業(yè)果，業(yè)因就不可得。打個比方說：這里有一罐油，如果沒用它來點燈，那就不可說它是燈的因，如果用它來炒菜，吃了就排泄出去，怎莫可以說油是燈的因，故沒有果就沒有因。一個人沒有煩惱，那就不會受果報，過去所做的一切就不能稱為業(yè)因。所以煩惱的止息，就是業(yè)的止息，并非斷盡業(yè)因來止息業(yè)，也不是承受完所有業(yè)果來止息它。