（四）、行蘊(yùn)：

行蘊(yùn)是很復(fù)雜的，我在此只是作簡單的解說：我們的心所生的種種心念，稱為心所。這些心所除了受與想之外，其余的一切心所生法，這些心的行為（心行）皆是有造作的，并且念念遷流變化，都稱為行；這種種的‘行’聚合在一起，則稱為行蘊(yùn)。比如貪、嗔、癡的心：人家罵你，起嗔心，這就是‘行’。此外，貪、嗔、癡、忿、恨、惱、害等都是‘行’。所以在我們的心念中，除了識、受和想以外，其他的心念都是行。這些心會造業(yè)，是有造作的。甚至你起好心、善心也是行：比如我們念一部《心經(jīng)》：‘觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄?！且彩切校驗槲覀兊男挠性熳鳎钅钤谀莾鹤兓?，這個行是屬于善的：如果我們被人家罵，起嗔心是屬于惡的，那就是造惡。行蘊(yùn)所生的心是造業(yè)的主要力量與原因，因為這些心念驅(qū)使我們的身、口、意去造業(yè)，所以行蘊(yùn)是五蘊(yùn)中造業(yè)的主要心理作用。

講到五蘊(yùn)，我們就要講到六根、六塵、六識－－十八界的關(guān)系。我們的內(nèi)心接觸外境時，它們之間會發(fā)生關(guān)系，根－－六根、塵－－六塵（外境）互相接觸，它們接觸的同時，心作意（也稱注意），如果根、塵不接觸，識是不會生起來的；如果根、塵接觸，同時心也作意的話，這時候知覺的心稱為識。根、塵、識三個一起作用的時候，所產(chǎn)生的心理稱為觸心所。比如說：我們能夠看到顏色的心理，稱為眼識。這個眼識依靠眼根來接觸色的境，在這個過程當(dāng)中，了別外境的心稱為識。如果根、塵不接觸，我們是不會生起注意的心理。比如當(dāng)你的眼睛蓋住的時候，心多數(shù)就不會注意到眼睛所看的景物。但是根、塵接觸的時候，心有時會同時、同境注意，有時候不會；比如說，我們坐在那兒看書，看到入神時，外面有聲音在耳朵那里作用，我們卻不知道；那就是根、塵接觸時，心當(dāng)時不在耳根，也不在外境（聲音）那兒作用，耳識就不生起來，耳邊有什么聲音，就沒聽到了。所以我們要明白，內(nèi)心、六根與外境的作用有這樣的區(qū)別。

（五）、識蘊(yùn)

很多識蘊(yùn)聚合在一起，稱為識蘊(yùn)。依唯識宗說：識可分為八種，稱為心王。前面六種：眼、耳、鼻、舌、身、意是屬于了別的作用，故稱為識。識是依根緣外塵了別外境。

（１）、了別與分別的不同：

了別的意思是：我們的心第一念知覺所對的境，沒有加任何的語言去稱呼它，稱為了別；分別是在了別以后，我們的心對于外境進(jìn)一步加于名言的了解。比如你坐在這里聽我說法，聽到我的聲音，知道我的聲音是男人的聲音嗎，知道。但是當(dāng)時你有沒有加語言去分別？沒有，對嗎？所以我每講一句話，你都知道是廣超師的聲音，是男人的聲音，但是你不必去想它，只是知道而已，這種知道的作用稱為了別。但是當(dāng)我提起我的聲音是男人的聲音時，你就去想：男人的聲音是低沉的，與女聲不同；過后就很確定那是男聲，這就是分別。我們的心對外境有兩層的作用，第一層的作用是了別；第二層的作用稱為分別。我們知覺的第一念時時刻刻都處在了別所對的境，與此同時，我們的心時時刻刻又去分別外境；我們先了別，而后分別。了別是現(xiàn)在的心識在知覺，它知覺現(xiàn)在的境；而分別確是在我們了別以后，很多連續(xù)的心念去了解剛才已發(fā)生過了的境。比如我把手舉起來；你們看到這樣的動作，當(dāng)時眼睛是了別這只手的顏色，然后內(nèi)心分別這是手。

（２）、六識了別的作用：

眼識依眼根了別色境：它了別色境并不是了別色境的內(nèi)容。比如有一堆顏色，我沒說那是什么？你看到是一堆顏色，那叫做了別。如果你知道那顏色所表現(xiàn)的景物、意境等是什么時，那叫做分別。在舉一個例子，你看這個白板，上面寫這黑字，當(dāng)你的眼睛在看時，眼識在那邊作用，眼識是知道黑白罷了；那黑白里面表達(dá)的是什么？眼識是不知道的。過后，我們的第六意識一念念去分別它，把它聯(lián)系起來，才發(fā)現(xiàn)里面的內(nèi)容，這就是分別。所以了別是在第一念，但是它并非是單獨(dú)的一個，我們只要看一下，眼識已經(jīng)不知道多少百千萬念飛奔而過。如果我們只保持看而不想的時候，那就是處在了別當(dāng)中；這個了別一剎那、一剎那就過去。所以眼識也就一剎那、一剎那的生滅。比如我用五顏六色的燈光在銀幕上，一下紅、一下白；你的眼識就一下子知道紅、一下子知道白，在那兒一念一念的作用。紅白顏色是眼睛所知道的，但是紅白顏色里的圖畫形象是什么？它就不知道了，必須利用我們的第六意識的心去思考、分別。耳識依耳根了別聲境，所以耳識也是知道聲音罷了，它不知道聲音里有什么內(nèi)容？比如我們聽到貓叫聲，就分別是貓的聲音而不是狗的，那叫聲表達(dá)什么意思，我們沒有去分別；在了別貓的叫聲的同時，我們又在分別那個聲音是貓的叫聲。

因為了別很快，它一剎那、一剎那飛奔而過，很難感受到。我們所知道的都是處在分別的時候。如果我們沒有修禪定，心念的覺悟不夠快，不懂多少個念后才知道，那個時候就是分別；當(dāng)?shù)谝粋€念就知道，那是了別。

意識（第六識）依意根了別法境，舉個例子來說，當(dāng)我們講到六根，六塵，你們知道什么是法塵嗎？法塵就是我們一念一念的心境，既是心所生出來的法。能夠知道法塵的才是我們的心－－識。請大家坐好，閉上眼睛，隨我默念：‘阿－－彌－－陀－－佛?！F(xiàn)在你們注意：阿、彌、陀、佛的這些念－－法塵；能夠知道這些念（法塵）阿彌陀佛的心－－意識。你們知道嗎？一般的人往往把法塵當(dāng)成能知的心。同樣的，眼睛看到顏色，當(dāng)時知道顏色的那個作用，就是你的心；耳朵聽到聲音，知道聲音的也是你的心，所知道的是聲音。所以這六個識是一念、一念的在作用，好像剛才我們念阿彌陀佛時，每一念、每一念都有一個意識知道那個聲音，當(dāng)我們念‘阿’的時候，那個意識知道‘阿’；當(dāng)我們念‘彌’的時候，那個意識知道‘彌’；……所以每一念有不同的法塵與意識在生滅，我們的眼識，耳識也是這樣的作用，此即是識。我們除了眼、耳、鼻、舌、身、意六個識外，根據(jù)大稱唯識宗的講法，我們還有第七識，這個意根就是第七識。此外我們還有第八識，稱為阿賴耶識。我們凡夫?qū)Υ俗R不知不覺，它能夠收藏所有造業(yè)的種子，同時那些種子依靠這個識的因緣而能夠形成果報。第七識又稱為末那識，翻譯成中文稱為意，這個識一直執(zhí)著阿賴耶識是‘我’，所以它是執(zhí)著「我’的一種心理作用。我們的第六意識是依靠第七識而生起的，所以被稱為意根。好像我們的眼識依靠眼根而生起，所以稱為眼根；第六識依靠意根而生起，所以稱為意識。

五、五蘊(yùn)之間的互相關(guān)系：

五蘊(yùn)中的色蘊(yùn)，分為內(nèi)色與外色，就是根與境（塵）。塵是所知道的境，根是我們的識依靠它來知道外境。心與境接觸的時候，那個接觸的心理稱為觸。觸當(dāng)時能知外境的是識，心、境接觸之后，就會連續(xù)的生起受、想、行。過后苦、樂、舍三種受即生起。同時心構(gòu)畫種種的形相。而且給它們種種名稱，此既是所謂的想。我們安立名言后，加上煩惱，就生起善、惡之心，甚至發(fā)動身、口、意去造業(yè)，這就是五蘊(yùn)－－色、受、想、行、識之間的關(guān)系。我們的生命就是這樣一直連續(xù)不斷的活動。

六、五蘊(yùn)的真相：

五蘊(yùn)的真相是無常、苦、空、無我。因為五蘊(yùn)中的每一念都在生滅變化，故它是無常的；因為它無常，每一念生起后，終歸會消滅，故苦；因為在五蘊(yùn)的聚合中，任何的一個東西都不是常的，不是獨(dú)立的，不是單一的，非常非一，而且沒有主人，沒有人控制，它一直隨著因緣生滅，故無我；因為五蘊(yùn)是因緣所生，因緣所生的東西沒有自性，即使沒有自己的性能，所謂沒有自性，無自性故空。

七、觀察五蘊(yùn)：

佛陀在《五蘊(yùn)譬喻經(jīng)》中教導(dǎo)我們要怎樣觀察五蘊(yùn)，經(jīng)曰：‘觀色如聚沫，受如水上泡，想如春時焰，諸行如芭蕉，諸識法如幻?！鹜咏虒?dǎo)我們觀察五蘊(yùn)中的‘色’如河水沖擊時形成的骯臟的泡沫，虛有其形，實(shí)無一物，保留片刻，容易破滅；‘受’如水中一個一個浮上來的氣泡，一下子就破滅了，我們受的心念也是這樣，比如：眼睛一念一念的感受，一下子就過去了；‘想’如春天或夏天時陽光照在地上，水份蒸發(fā)成為水蒸氣，它有時會反射，形成各種影像，它是一種幻象，我們的想蘊(yùn)就有如春時焰那樣，虛幻不真實(shí)；諸‘行’如芭蕉，就是我們一念一念的心行好像香蕉樹，一片一片的剝開來是空心的，里面什么都沒有，我們的心念亦復(fù)如是。比如說：阿彌陀佛，你看‘阿’里面有東西嗎？沒有?！畯洝锩嬗袞|西嗎？沒有?！悄惆阉M合起來，你看到‘阿彌陀佛’四個字所代表的東西；諸‘識’法如幻，‘識’就是我們能夠知覺的心，它如幻如化，就好像魔術(shù)師，它變化出一些東西，我們被它迷失了，以為真的有這些東西，同樣的，我們也認(rèn)為有一個心存在，但是心是如幻如化的。