（表十一）
（2）自類相應(yīng)：
1、貪：貪與嗔、疑兩法，定不俱起，所愛(ài)的境和所憎恚的境，必不相同故。兩法的行相亦別，故不相應(yīng)。為什么不與疑俱起呢？因?yàn)樗鶒?ài)境，必是于境已得決定；疑是于境不決，所以貪著不生。貪與慢、見(jiàn)，或得相應(yīng)：若于他人起愛(ài)，則必不慢他。因?yàn)樗鶒?ài)的境與所慢的境，不是同一個(gè)境，行相亦別，所以貪慢不俱起。但緣自己的身體起愛(ài)名為所染境，與所恃之我慢境，可同一境上俱起，約這方面的意義來(lái)說(shuō)，所以說(shuō)貪慢或得相應(yīng)。五見(jiàn)所著的境，皆是可愛(ài)的境，所以貪與五見(jiàn)相應(yīng)無(wú)失。列表十二如下：
（表十二）
2、嗔：嗔與慢、疑或得俱起。若于內(nèi)境起慢，則所恃的境非嗔，所憎所恃的境非同一故，嗔與慢就不會(huì)相應(yīng)。若于外境起陵蔑心，亦于彼境起憎恚心，則所蔑所憎的境可以同一，故說(shuō)嗔慢或得相應(yīng)。對(duì)于所緣境上，最初猶豫起疑的時(shí)候，心尚輕微，未即憎恚，所以嗔與疑不俱起；若于所緣境久思不決，心即沉重，便憤發(fā)起嗔，由這意義，說(shuō)嗔疑相應(yīng)。
（表十三）
又疑順違事與嗔相應(yīng)也是這樣：若疑順己的事情，或可以不起嗔恚，即疑苦集二諦。若疑違己的事情，便與嗔相應(yīng)，即疑滅道二諦。
嗔與身見(jiàn)、邊見(jiàn)、邪見(jiàn)或得相應(yīng)，如身見(jiàn)與邊見(jiàn)中的常見(jiàn)，若緣樂(lè)受俱行的五蘊(yùn)為我及常見(jiàn)，則不生嗔恚。因?yàn)榕c自己相隨順故。若于苦處，即緣苦受俱行的五蘊(yùn)為我及常見(jiàn)，便生憎恚，心里起這樣的觀念：我要這受苦的身子干什么！邊見(jiàn)中的斷見(jiàn)，則相翻地說(shuō)為與嗔便不俱起，即對(duì)于樂(lè)受俱行的五蘊(yùn)執(zhí)為斷時(shí)，得與嗔恚相應(yīng)?？峙率У袅藰?lè)受俱行的五蘊(yùn)身故。若于苦受相應(yīng)的五蘊(yùn)執(zhí)為斷時(shí)，便不起腹恚，喜歡自己的苦已盡故。邪見(jiàn)誹撥惡事好事，如其次第說(shuō)與嗔相應(yīng)不相應(yīng)：即誹撥惡事無(wú)，便不與嗔相應(yīng)，喜歡苦受沒(méi)有故；撥無(wú)樂(lè)蘊(yùn)，便與嗔俱起，憎恚樂(lè)受無(wú)故。列（表十三）如上：
3、癡：癡即是無(wú)明，無(wú)明總有兩種：[1]相應(yīng)無(wú)明，與貪等俱起，一切惑生，必由癡故。[2]獨(dú)行無(wú)明，則不與貪等煩惱相應(yīng)。列（表十四）如下：
（表十四）
（表十五）
○…按五見(jiàn)總明皆容俱起行相展轉(zhuǎn)不相違故
4、慢：慢與貪嗔俱不俱起，如前已說(shuō)，慢與疑定不相應(yīng)，因?yàn)槠鸶呗模厥怯谒曷木骋训脹Q定；若不決定的境，還在疑他勝負(fù)，則不敢起慢。慢若起時(shí)，必自高舉，其境亦是決定了的。
慢與五見(jiàn)，皆容許相應(yīng)，行相俱高，緣順境起，不相違故。但與邊見(jiàn)中的斷見(jiàn)，定不相應(yīng)，執(zhí)我斷滅時(shí)，心滅意冷，必不自持高舉而陵慢他了。慢與身見(jiàn)、邪見(jiàn)的一分，亦不相應(yīng)。以約粗相而言，慢心多緣樂(lè)蘊(yùn)生起；與緣苦俱蘊(yùn)我見(jiàn)一分，及邪見(jiàn)撥無(wú)苦集諦理一分，則不與慢俱；即身見(jiàn)中執(zhí)極苦蘊(yùn)為我，這一分，與邪見(jiàn)中撥無(wú)樂(lè)蘊(yùn)這一分，皆不與慢俱起。違己情故。若身見(jiàn)中緣樂(lè)俱蘊(yùn)為我這一分，及邪見(jiàn)中撥無(wú)滅道這一分，即可與慢俱，依恃己樂(lè)陵慢滅道故。列表十五如上：
5、疑：疑與貪等便不俱，如前已說(shuō)，疑與五見(jiàn)，定不相應(yīng)，見(jiàn)是審決，疑是猶豫，行相相返，所以定不俱起。列表十六如下：
（表十六）
6、五見(jiàn)：五見(jiàn)與貪等俱不俱，如前已說(shuō)。五見(jiàn)自類，必不相應(yīng)，因?yàn)槲逡?jiàn)都是以慧為體，不能在一個(gè)心中容許有多慧體并起故。列（表十七）如下：
（表十七）
（3）諸識(shí)相應(yīng)：貪等十種煩惱，第八識(shí)全無(wú)，因?yàn)椴刈R(shí)的體性無(wú)記，不與染法相應(yīng)故。第七識(shí)有四，即癡、見(jiàn)、慢、愛(ài)。第六意識(shí)具有十種，遍與一切心所相應(yīng)故。五識(shí)但三，即貪、嗔、癡。五識(shí)無(wú)分別，故無(wú)慢等，慢等必由有隨念分別和計(jì)度分別才能生起故。又慢由稱量門起，疑猶豫門起，見(jiàn)推求門起，五識(shí)沒(méi)有這些行相，所以皆不相應(yīng)。
（4）諸受相應(yīng)：受有五種，即苦、樂(lè)、憂、喜、舍。十種煩惱與五受相不相應(yīng)，有粗相和實(shí)義兩方面的不同。隨粗相來(lái)說(shuō)，貪、慢、四見(jiàn)（除邪見(jiàn)）行相唯欣，非憂、苦俱，唯與樂(lè)、喜、舍三受相應(yīng)。嗔唯戚行，唯與苦、憂、舍三受俱起。癡與五受皆俱，因?yàn)樗c諸惑相隨順故。邪見(jiàn)及疑行通欣戚，除苦之外，其余四受皆得相應(yīng)。除苦有二因：[1]邪見(jiàn)分疑，唯意識(shí)有，五識(shí)中無(wú)，故非苦俱。[2]邪見(jiàn)與疑，非純苦處（地獄）有，無(wú)理與意苦俱起，是故除苦。
若約實(shí)義來(lái)說(shuō)，貪、嗔、癡三，無(wú)論俱生分別，一切皆容許與五受相應(yīng)。因?yàn)樨澬纳?，在遇著違緣的時(shí)候，如失掉財(cái)物等也與苦、憂二受俱起。嗔心起時(shí)，遇著了順境，如怨敵受災(zāi)死，亦與喜、樂(lè)受相應(yīng)。
慢俱生起的，亦與苦、憂受俱，持苦劣蘊(yùn)起慢，故與憂相應(yīng)；在純苦處，意迫名苦，故亦與苦受相應(yīng)。分別慢心，純苦趣無(wú)，不與苦受相應(yīng)，所以唯與樂(lè)、喜、憂、舍四受俱起。在苦趣中，恃苦劣蘊(yùn)起慢的時(shí)候，與憂得相應(yīng)，看見(jiàn)苦境，怕其逼身而生憂故。