（表九）

如上所說(shuō)，一來(lái)向中斷欲界修惑三四品的，名為家家。為什么沒(méi)有斷一品、二品、五品修惑立名為家家的呢？其理由是：一來(lái)向人在斷煩惱的進(jìn)趣中，必?zé)o有只斷一品二品不斷三品的中間而有生死的事，亦無(wú)僅斷第五品不斷第六品而有生死的事。因?yàn)樽C得初果的圣者，為了進(jìn)斷欲界修惑，起大加行，必?zé)o未斷一大品結(jié)（三品名一大品），而有生死故。所以斷一品二品，必?cái)嗟谌罚簲嗟谖迤?，必?cái)嗟诹?。又?jǐn)嗟诹罚醋C一來(lái)果，以無(wú)一品惑能夠障得果者，故斷五品必?cái)嗟诹贰?/p>

總上所說(shuō)的意義，如《俱舍論．分別賢圣品頌》說(shuō)：‘?dāng)嘤?、四品，三、二生家家；斷至五、二向；斷六，一?lái)果?！C得一來(lái)果的圣者，亦名薄貪嗔；已斷上中六品重貪嗔癡，唯有下三品薄貪嗔癡故。

（三）不還向及不還果

梵語(yǔ)阿那含，譯言不還，是第三果圣人的名稱(chēng)。這個(gè)位上的圣人，已經(jīng)斷盡了欲界第九品修惑，更沒(méi)有欲界的煩惱了，在欲界死歿以后，有生色界，必不還來(lái)欲界受生，去而不還，所以名為不還果。從得一來(lái)果以后，進(jìn)而斷除了欲界修惑第七八品的圣人，是趣向不還果的因行道位，故名不還向。此不還向，名為一間。間是間隔，由彼圣人尚有一生為間隔而不能證圓寂故；惑由尚余一品欲界修行斷惑，為間隔故，不得不還果，由此二義，說(shuō)名一間。此不還果，總說(shuō)有七種差別：

一、中般涅槃：有一類(lèi)不還圣者，于欲界死后，在往生色界的中有位上，能起圣道，斷盡了上二界的修惑，而證阿羅漢果，即入無(wú)余依般涅槃。由住中有位便般涅槃，故得名中般。

二、生般涅槃：有一類(lèi)不還圣者，于欲界死后，受色界生，由具勤修、速進(jìn)二道故，生已不久，斷盡了上界的煩惱，而證阿羅漢果，得有余依般涅槃，盡其壽量，方入無(wú)余依般涅槃。故說(shuō)生般，是約有余依而說(shuō)，非才生已便入無(wú)余依般涅槃?！毒闵嵴摗氛f(shuō)：‘彼于舍壽，無(wú)自在故?！?/p>

三、有行般涅槃：有一類(lèi)不還圣者，于欲界死后，往生色界己，長(zhǎng)時(shí)加行不息，由多功用，勤修圣道，才般涅槃（有余依），故名有行般。此類(lèi)圣者，唯有勤修道，無(wú)速進(jìn)道。唯有勤修道，故名為有行。復(fù)由于無(wú)有速進(jìn)道，故在生般之后。

四、無(wú)行般涅槃：有一類(lèi)不還圣者，于欲界死后，往生色界已，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的時(shí)間，都不勇猛加功用行，由于懈怠，無(wú)功用行，任運(yùn)地便般涅業(yè)（有余依），故名無(wú)行般。此類(lèi)圣者，缺勤修速進(jìn)二道，故在有行般后。

五、上流：上流是上行義，有一類(lèi)不還圣者，于欲界歿往色界生，未即于彼生中能證圓寂，要轉(zhuǎn)生上，才能般涅槃，故名上流。前面所說(shuō)的生般等，離生上界，但即于彼生處而般涅槃，更不上生，無(wú)上行義，故生般等不名上流。上流差別有兩類(lèi)：（一）樂(lè)慧者，此類(lèi)圣人，愛(ài)樂(lè)智慧，于靜慮有雜修，以色界智慧殊勝，故唯受生于色界：最后上生色究竟天（色界最末一重天），才般涅槃。此樂(lè)慧上流，復(fù)有三種：（1）全超，（2）半超，（3）遍歿。全超者是：先在欲界，于四靜慮已具雜修（于定中起無(wú)漏有漏念間雜而修），遇緣而退失了上三靜慮，唯愛(ài)味初禪，因此在欲界命終后，生于梵眾天（初禪第一天）：由先世雜修的習(xí)氣力量，復(fù)能雜修第四靜慮。（阿羅漢，或不還圣者，凡欲雜修四靜慮，必先雜修第四靜慮，以第四靜慮定慧均等，最堪能故。所以復(fù)亦如此。）從梵眾死歿，直生色究竟天，頓超中間諸天，故名全超。半超者是：從梵眾天死歿，生究竟天，其中有十四天（《俱舍》于色界立十七天，將無(wú)想天攝于廣果天故。圣人必不生大梵天處，故有十六天，從最初到最后，中間有十四天。）為間隔。而在受生中，或超越一天，后生色究竟：或超越二天，后生色究竟：乃至或超越十三天處，后生色究竟。由于超非全故，皆名半超。遍歿者是：于色界十六天中，盡遍受生；一切處死，故名遍歿。（二）樂(lè)定者，此是愛(ài)樂(lè)禪定的上流圣者，無(wú)雜修定，遍生色界，唯不能往生五凈居天（第四禪的后五天：無(wú)熱、無(wú)煩、善現(xiàn)、善見(jiàn)、色究竟五天。此五天由雜修靜慮所感，唯三果圣人所居，故名五凈居天。）從廣果天歿，直往無(wú)色界，于三無(wú)色次第受生，最后生有頂天，才般涅槃。這里說(shuō)樂(lè)慧上流往生色究竟天才般涅槃，與樂(lè)定上流上生有頂天才般涅槃，皆是指其極處而說(shuō)，以超過(guò)于彼，再無(wú)行處故。若就實(shí)際情況來(lái)說(shuō)，二種上流，皆容許于中間諸天而般涅槃。由上所說(shuō)二種上流的上行道理，可以知道：‘于色界中，下十一天，樂(lè)定樂(lè)慧，俱得受生。于廣果天，便分二路：若樂(lè)慧者，生五凈居：若樂(lè)定者，生無(wú)色界?！ā毒闵嵴擁炇琛罚?/p>

此上所說(shuō)中般、生般、有行般、無(wú)行般、上流等五種不還，名為行色界者。樂(lè)定那含雖生無(wú)色界方般涅槃，但由于經(jīng)歷色界生故，亦是色界所攝。

六、行無(wú)色：此類(lèi)不還圣者，在欲界已離色界貪，從欲界歿巳，不經(jīng)色界即直生無(wú)色界，而般涅槃。這有四種差別：（一）生般、（二）有行般、（三）無(wú)行般、（四）上流。無(wú)有中般，因?yàn)闊o(wú)色界無(wú)中有故。

七、現(xiàn)般涅槃：此類(lèi)不還圣者，不生色界無(wú)色界，即住于此欲界得般涅槃，名現(xiàn)般那含；于現(xiàn)身中，得涅槃故。

上說(shuō)七種不還，通約欲、色、無(wú)色三界安立：即前五種于色界般涅槃，第六種于無(wú)色界般涅槃，第七種于欲界般涅槃。

這里順便說(shuō)明三點(diǎn)應(yīng)該知道的道理：一、不還圣者，不但不還來(lái)欲界，即于上界，亦決不于已生處受第二生，更不會(huì)于下處受生；以彼之生，唯是勝進(jìn)，非等非劣故。即由此理，不還的名義亦才能圓滿(mǎn)。二、凡是在圣位經(jīng)過(guò)欲界生死的，由于厭苦心強(qiáng)，必不往生色無(wú)色界；證得不還果已，定于現(xiàn)身般涅槃。由此義故，預(yù)流經(jīng)生欲界，決無(wú)多出七生者。三、若于色界經(jīng)生的圣者，容許有上生無(wú)色界義，以色界無(wú)苦，厭心劣故；所以容許上生無(wú)色界天。

除上說(shuō)七種不還之處，還有九種不還，七善士趣，經(jīng)生不還，身證不還等名義，為恐太繁，且止不說(shuō)。

（四）阿羅漢向及阿羅漢果

得了不還果的圣者，進(jìn)斷色界及無(wú)色界修所斷惑，從斷色界初定一品為初，至斷無(wú)色界有頂?shù)氐诎似窞楹?，都是趣向阿羅漢果的因行道位，皆名阿羅漢向。即此阿羅漢向中，斷有頂?shù)氐诰牌坊蟮臒o(wú)間道，亦說(shuō)名為金剛喻定：此定能破除一切煩惱。猶如金剛能摧一切，故名金剛喻定。定雖有力能破一切，因余惑先已斷除，故今唯斷第九品惑。《俱舍論》說(shuō)：‘此定既能斷有頂?shù)氐诰牌坊?，能引此惑盡“得”俱行“盡智”令起?！唇饎傆鞫〝嘤许?shù)氐诰牌坊蟊M的同時(shí)引令盡智生起。金剛喻定是斷惑中最后的無(wú)間道，所生盡智是解脫道。

由此解脫道與諸漏盡‘得’最初俱生，故名盡智。盡智生已，便成無(wú)學(xué)阿羅漢果。若是不動(dòng)種姓的利根羅漢，于盡智后，必起無(wú)生智，以永不退故。若退法等五種鈍根羅漢于盡智后，或生盡智，或生無(wú)學(xué)正見(jiàn)（正見(jiàn)一切阿羅漢皆有），但沒(méi)有無(wú)生智，以容許有退故。阿羅漢是梵語(yǔ)，譯言應(yīng)供、殺賊、不生等義。由于阿羅漢已斷除三界見(jiàn)修惑盡，是聲聞乘的極果，因此，說(shuō)他用智慧的刀劍已殺盡了煩惱賊；有漏的惑業(yè)都盡，圓寂以后不再來(lái)三界受生，所以名為不生：所應(yīng)學(xué)者已畢，唯應(yīng)作利他事，具足無(wú)漏功德，堪受人天的廣大供養(yǎng)，所以得名應(yīng)供。