六、與三學(xué)相攝：十波羅蜜多與戒定慧三學(xué)互相攝持者，如《成唯識(shí)論》卷九說(shuō)：‘戒學(xué)有三：一、律儀戒，謂正遠(yuǎn)離所應(yīng)離法。二、攝善法戒，謂正修證應(yīng)修證法。三、饒益有情戒，謂正利樂(lè)一切有情。此與二乘有共不共。甚深廣大，如余處說(shuō)。定學(xué)有四：一、大乘光明定，謂此能發(fā)照，大乘理教行果智光明故。二、集福王定，謂此自在集無(wú)邊福，如王勢(shì)力無(wú)等雙故。三、賢發(fā)首定，謂此能守世出世間賢善法故。四、健行定，謂佛菩薩，大健有情之所行故。此四所緣，對(duì)治堪能，引發(fā)作業(yè)，如余處說(shuō)?；蹖W(xué)有三：一、加行無(wú)分別慧，二、根本無(wú)分別慧，三、后得無(wú)分別慧。此三自性，所依因緣，所作行等，如余處說(shuō)。如是三慧，初三位中，種具有三，現(xiàn)唯加行。于通達(dá)位，現(xiàn)二種三。見道位中，無(wú)加行故。于修習(xí)位，七地以前，若種若現(xiàn)，俱通三種。八地以去，現(xiàn)二種三，無(wú)功用道，違加行故。所有進(jìn)趣，皆用后得無(wú)漏觀中，任運(yùn)起故。究竟位中，現(xiàn)種俱二。加行現(xiàn)種，俱已舍故。若自性攝，戒唯攝戒，定攝靜慮，慧攝后五。若并助件，皆具相攝。若隨用攝，戒攝前三，資糧、自體、眷屬性故。定攝靜慮?；蹟z后五。精進(jìn)三攝，遍攝三故。若隨顯攝，戒攝前四，前三如前，反守護(hù)定故。定攝靜慮?；蹟z后五。’
七、加行：菩薩將修習(xí)六波羅蜜多時(shí)，要用什么加行才能進(jìn)行修習(xí)呢？那就必須以自利利他的二利心來(lái)進(jìn)習(xí)。如《大般若波羅蜜多經(jīng)》一百零二卷說(shuō)：‘菩薩摩訶薩行六波羅蜜時(shí)，當(dāng)作是念：我若不行布施波羅蜜多，當(dāng)生貧賤家，尚無(wú)勢(shì)力，何由成就有情嚴(yán)凈佛土？況當(dāng)能得一切智智！我若不護(hù)凈戒波羅蜜多，當(dāng)生諸惡趣，尚不能得下賤人身，乃至況當(dāng)能得一切智智！我若不修安忍波羅蜜多，當(dāng)生諸根殘缺，容貌丑陋，不具菩薩圓滿色身。若得菩薩圓滿色身，行菩薩行，有情見者，必獲無(wú)上正等菩提；若不得此圓滿色身，則不能成熟一切有情，嚴(yán)凈佛土，況當(dāng)能得一切智智！我若懈怠不起精進(jìn)波羅蜜多，尚不能獲菩薩勝道；何由成熟一切有情，嚴(yán)凈佛上？況當(dāng)能得一切智智！我若心亂不入靜慮波羅蜜多，尚不能得菩薩勝定，何由成熟一切有情，嚴(yán)凈佛上？況當(dāng)能得一切智智！我若無(wú)智不學(xué)般若波羅蜜多，尚不能得諸巧便慧，超二乘地，何由成熟一切有情，嚴(yán)凈佛土？況當(dāng)能得一切智智！’又此經(jīng)卷第三百五十一說(shuō)：‘諸菩薩摩訶薩于此六種波羅蜜多勤修學(xué)時(shí)，恒作是念：世間有情，心皆顛倒，沒(méi)生死苦，不能自脫，我若不修善巧方便，不能解脫彼生死苦。我當(dāng)為彼諸有情類，精勤修學(xué)布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多善巧方便。’菩薩以此作念思惟，即能于六種波羅蜜多勇悍地精勤修習(xí)。