○行深般若波羅蜜多時(shí)：能夠觀察自在心的菩薩們，在實(shí)踐甚深的智慧到彼岸的成佛之法的時(shí)候。行深般若波羅蜜多時(shí)，就是已經(jīng)進(jìn)入中道現(xiàn)觀的境界里面了。雖然能觀的是妄心，所觀的是真心，但必須依于這個(gè)本來(lái)自在的真心，才有可能現(xiàn)觀五蘊(yùn)的無(wú)?？?、緣起性空，才是真正的中道觀行，才有真正的般若智慧。因此，觀自在，是行深般若波羅蜜多的前提，而找到真心，又是觀自在的前提。所謂參禪，就是找真心，也是找真心的方法和過(guò)程。而找到真心，就是開(kāi)悟，也叫破參。所以，行深般若波羅蜜多是悟后起修的事情。
○照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空：就是以般若之法，真實(shí)觀察到五蘊(yùn)之法，通通是因緣所生、剎那變化、最終歸滅的空相之法，都是假相，只是一個(gè)過(guò)程，都不自在，都必須依靠自在的第八識(shí)心，借緣輾轉(zhuǎn)假合才能生起并暫存。離開(kāi)真心第八識(shí)，就沒(méi)有五蘊(yùn)皆空可講。因?yàn)槿绻麤](méi)有第八識(shí)，根本就不可能有五蘊(yùn)；如果沒(méi)有五蘊(yùn)的話，怎么會(huì)有五蘊(yùn)的無(wú)常變異和緣起性空呢？
五蘊(yùn)：色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識(shí)蘊(yùn)。蘊(yùn)是集聚之義，意思是色受想行識(shí)，都是因緣暫時(shí)聚合呈現(xiàn)的假相。五蘊(yùn)其實(shí)在說(shuō)色、心兩個(gè)法，色蘊(yùn)說(shuō)色法，其它四蘊(yùn)說(shuō)心法。也就是說(shuō)，無(wú)論是色法還是心法，都不自在，都由第八識(shí)這個(gè)自在心直接或間接所生；第八識(shí)本身則既不屬于五蘊(yùn)里的色法，也不屬于五蘊(yùn)里的心法，而是五蘊(yùn)里色法與心法的總根源。
色蘊(yùn)：即五根六塵。
五根：指身體的五種感覺(jué)器官，即眼根、耳根 、鼻根 、舌根、身根。五根有五扶塵根和五勝義根的不同。
五扶塵根：就是五種感覺(jué)器官及其傳導(dǎo)神經(jīng)。
五勝義根：就是大腦，就是大腦視覺(jué)中樞、聽(tīng)覺(jué)中樞、嗅覺(jué)中樞、味覺(jué)中樞、觸覺(jué)中樞的集合體。
六塵：是指物質(zhì)及其產(chǎn)生的現(xiàn)象，即色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵。六塵有外六塵和內(nèi)六塵的區(qū)別。
外六塵：僅是五扶塵根和意根所觸的大腦外部的境界。
內(nèi)六塵：不僅是五勝義根和意根所觸的大腦內(nèi)部的影像境界，也正是前六識(shí)所分別的境界。色蘊(yùn)，其實(shí)就是指這個(gè)內(nèi)六塵，即內(nèi)色塵、內(nèi)聲塵、內(nèi)香塵、內(nèi)味塵、內(nèi)觸塵、內(nèi)法塵。只有這個(gè)內(nèi)六塵的色蘊(yùn)法，才是和其它四蘊(yùn)相應(yīng)的法，也就是被前六識(shí)所分別、所感受、所了知的法；而外六塵是不能被前六識(shí)直接感知的。眾生不知自己感知的都只是自己內(nèi)心的影像，以為能直接感知外部的境界，所以都是認(rèn)假為真，執(zhí)虛為實(shí)。