按《瑜伽師地論》，死緣可以分為三類，就是壽盡死、福盡死和未舍不平等死?：唐譯為不避不平等死。
一、壽盡死
壽盡死者，謂如宿業(yè)所引壽量，一切罄盡而死，是為時(shí)死。
所謂壽盡而死，即以前世業(yè)力所引的壽量全部窮盡而死，這是時(shí)死。
一般來說，由于前世的引業(yè)，這一生的壽量是一個(gè)定數(shù)，連一生呼吸的次數(shù)也是決定的，如果沒有積聚增減壽量的因緣，在壽量用盡時(shí)，就會(huì)“壽終正寢”，這是壽盡而死。
二、福盡死
福盡死者，謂如無資具死。
所謂福盡而死，指缺少衣食藥物等資生之具而死。
雖然沒有耗盡壽量，但以福報(bào)消盡，也會(huì)導(dǎo)致死亡，比如，凍死街頭，或饑餓而死。因此，享福從另一方面來說，也是在消福，平常有福報(bào)時(shí)不可揮霍，總要為將來留一些才好。
弘一大師在孩提時(shí)，他的父親請(qǐng)人寫了一副清朝劉文定公的對(duì)聯(lián)，高高地掛在柱子上。上聯(lián)是“惜食，惜衣，非為惜財(cái)緣惜?！苯陶]要愛惜糧食和衣服，這不是在財(cái)物上慳吝，而是因?yàn)橐粋€(gè)人要懂得惜福，不能鋪張浪費(fèi)。大師的哥哥時(shí)常教他念，這一句念熟了，以后凡是遇到穿衣或者飲食，大師都十分注意，就是一粒米飯也不敢隨意糟蹋。而且大師的母親也常常教他，身上穿的衣服應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)小心，不可以損壞或者污染。
在此奉勸學(xué)人，有福報(bào)時(shí)應(yīng)當(dāng)珍惜，最好省下自己的福報(bào)舍給他人用。修行人不應(yīng)隨順現(xiàn)代人的作風(fēng)，而應(yīng)隨學(xué)儉樸惜福的古風(fēng)。
三、未舍不平等死
未舍不平等死者，謂如經(jīng)說，壽未窮盡，有九死因緣。
所謂未舍不平等死，按世尊在《藥師經(jīng)》等經(jīng)中所說，有九種因緣導(dǎo)致壽量未盡而死。
以下一一說明九死因緣：
謂食無度量。
即飲食過多或過少，不能適量。
飲食不足，會(huì)令身體饑瘦虛弱；飲食過量，則使呼吸艱難，這都會(huì)加速死亡。
食所不宜。?
即食物不適宜。食物在體內(nèi)不能很好地消化。
不消復(fù)食。
因?yàn)轱嬍巢黄胶?，?dǎo)致飲食不能消化，如果還繼續(xù)進(jìn)食，就會(huì)導(dǎo)致消化不良或者引起各類疾病。
生而不吐。
引起了身體不適的食物，在尚未消化時(shí)就應(yīng)及時(shí)吐出。倘若強(qiáng)忍不吐，將導(dǎo)致疾病，是減壽的因緣。
熟而持之。
即由過去因?yàn)轱嬍巢恢?、食用不適宜的食物、不消復(fù)食等等，因此在體內(nèi)造成各種疾病，又不加以去除。這些疾病，由熟變所生，所以稱為“熟”，有而不去消除，稱為“持”。
不近醫(yī)藥。
即不去求醫(yī)問藥。
按照《瑜伽師地論·聲聞地》所說，為了去除由飲食引起的各類疾病，本應(yīng)遵照良醫(yī)所開良方服藥，才能消除疾病，但自己不遵從，這也是死緣之一。
《四家注》對(duì)這一句解釋為，有些飲食與藥物若分開食用，不會(huì)產(chǎn)生疾病等致死因緣，混合使用則會(huì)導(dǎo)致中毒。
不知于己若損若益。
即在飲食、起居等方面，不知道哪些對(duì)身體有利，哪些有害，生活中不懂得取舍。
比如一個(gè)人挑擔(dān)，如果不知道自己力氣的大小，過于蠻干，則容易造成身體損傷。又如，生活起居沒有規(guī)律，或經(jīng)常徹夜長坐，或在季節(jié)交換之時(shí)，不能按時(shí)加減衣服，都會(huì)制造死緣。
非時(shí)、非量行非梵行。
在非時(shí)行非梵行，以及過量行非梵行。
非時(shí)是指月經(jīng)期間以及生病等不宜行淫之時(shí)，非量是指縱欲，過量而行。印光大師說：世間人由色欲直接致死的，有十分之四；由色欲間接致死的，即由色欲虧損遭受別種感觸而死，又有十分之四。
對(duì)以上九條，結(jié)合經(jīng)驗(yàn)細(xì)心體會(huì)，聰明的人就可以了解養(yǎng)生保命的方法。