【原文】
“復(fù)次須菩提，是法平等，無(wú)有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，所言善法者，如來(lái)說(shuō)即非善法，是名善法。”
【譯文】
其次，須菩提，任何人證得無(wú)上正等正覺(jué)都是一樣的，沒(méi)有先后，沒(méi)有高低，沒(méi)有大小，阿彌陀佛所證無(wú)上正等正覺(jué)和釋迦牟尼佛所證無(wú)上正等正覺(jué)沒(méi)有兩樣，未來(lái)彌勒佛所證無(wú)上正等正覺(jué)也不會(huì)有高下。因此，阿彌陀佛所宣說(shuō)的無(wú)上正等正覺(jué)法和釋迦牟尼佛所說(shuō)不會(huì)有兩樣，未來(lái)彌勒佛也不會(huì)別有所說(shuō)，三世一切諸佛所證都平等無(wú)有高下。還應(yīng)當(dāng)知道，法身佛，報(bào)身佛，應(yīng)身佛也是平等沒(méi)有高下。應(yīng)身佛釋迦牟尼是虛幻身，圓滿(mǎn)報(bào)身盧舍那佛一樣是虛幻身，清凈法身毗盧遮那佛也不真，三身都是虛幻身，若以為法身真常，便墮在壽者相中還未見(jiàn)如來(lái)；若以為報(bào)身佛優(yōu)于應(yīng)身佛便墮在眾生相中，還未見(jiàn)如來(lái)；若以為應(yīng)身佛釋迦牟尼所說(shuō)法門(mén)不如盧舍那佛，不如毗盧遮那佛，便墮在牢固的我相人相中，還未發(fā)現(xiàn)無(wú)上正等正覺(jué)心。諸君當(dāng)知，無(wú)上正等正覺(jué)即是法身，離此法身別無(wú)應(yīng)身釋迦牟尼佛，若見(jiàn)諸相非相則見(jiàn)如來(lái)，釋迦牟尼佛不異法身毗盧遮那佛；應(yīng)身若劣于圓滿(mǎn)報(bào)身，很顯然報(bào)身尚未圓滿(mǎn)，是故，應(yīng)身釋迦牟尼佛不異報(bào)身盧舍那佛，毗盧遮那佛所示現(xiàn)無(wú)上正等正覺(jué)法不會(huì)優(yōu)于釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛所說(shuō)佛法也不會(huì)劣于盧舍那佛，為什么呢？說(shuō)法者無(wú)法可說(shuō)，豈有優(yōu)劣？若人言說(shuō)諸佛所說(shuō)法有優(yōu)劣，即為謗佛。不同程度的有情眾生，循業(yè)發(fā)現(xiàn)不同佛身，法身、報(bào)身、應(yīng)化身非一非異，無(wú)非都是夢(mèng)幻中的知見(jiàn)，無(wú)上正等正覺(jué)沒(méi)有高下，只是名叫做無(wú)上正等正覺(jué)。如果以沒(méi)有我、沒(méi)有人、沒(méi)有眾生、沒(méi)有壽者相的智能，用來(lái)修習(xí)一切善法，就必定證得無(wú)上正等正覺(jué)。修一切善法，有八萬(wàn)四千法門(mén)，總要先跨出第一步，才能再走第二步，一直到證得無(wú)上正等正覺(jué)。第一步善法便是梵行清凈，遠(yuǎn)離名聞利養(yǎng)、飲食知足、捐除睡眠、斷除淫欲、斷除嗔恨、斷除愚癡。過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)沒(méi)有不修梵行而證得阿羅漢、大菩薩、佛，梵行是一切善法的基礎(chǔ)。如果以為領(lǐng)悟無(wú)我無(wú)人無(wú)眾生無(wú)壽者般若智，用來(lái)修習(xí)損人利己的雙修法門(mén)，或咒術(shù)、氣脈、算命風(fēng)水，或世間文藝技巧，并不妨害菩薩行，事實(shí)上這些行為必定墮入五欲中，只能成就世間法，哪怕身心清凈也只是凡夫境界，因?yàn)闆](méi)有梵行清凈之基礎(chǔ)，無(wú)法做到應(yīng)無(wú)所住而生其心的境界，所悟般若智便是偏空智，但能空談玄妙而無(wú)般若行。上求佛果下化眾生之菩薩行不切實(shí)際，最后變成空愿，不了了之。須菩提，所說(shuō)善法，不舍世間規(guī)范，不怪異、沒(méi)有秘密，不是不擇手段達(dá)到目的的方便法，如來(lái)說(shuō)這樣的善法是虛幻的善法，只是名叫做善法。