（三）諸門分別

（1）廢立：上來已說二十個隨煩惱的體相業(yè)用，但在經論中所說的隨煩惱，并不僅止這二十個，如貪、嗔、癡等，邪欲、邪勝解等，趣向、前行等，都名隨煩惱。既有多種，為什么這里只說二十個呢：這有三種意義：[1]簡別非是根本煩惱，顯其唯是隨煩惱。貪等雖然是隨，但非唯是隨煩惱，所以不說貪等。[2]顯其唯是染污。即簡別邪欲、邪勝解等，及不定四種，雖然是隨，但體通三性，非唯染污，所以不說邪欲等。[3]唯粗動起。趣向、前行等雖亦是隨，但行相微細，不是粗動，所以不說。具足這三義，是故唯說二十，不更說余。又其余的隨煩惱，或是這二十種的分位，或是這二十種的等流，皆不出此二十種可攝。如邪欲、邪解等，依不信等分位假立：如憤發(fā)等，即忿等同類；趣向、前行等，依無慚等分位假立。由此可以知道，有這二十種隨惑，就可以攝盡一切所余的隨煩惱，所以唯說二十種就足夠了。

（2）假實：二十隨煩惱中，小十種及八大中的忘念、放逸、不正知三種，都是假有；依貪嗔癡等分位假立故，如釋體用中已說。中二隨惑，及八大中的掉舉等五種，皆是實有，各有自體故。

（3）俱生分別：二十隨惑，皆通俱生分別，因為隨惑是依隨俱生分別兩類根本煩惱的勢力而起，所以皆通俱生分別。

（4）自類相應：小十隨惑，各自相望，定不俱起，因為體性相違，行相粗猛，一一各自為主，故不并生。中二隨惑，自得俱生，通一切不善心起。但不善心皆定有故。隨其所應皆得與小十、大八俱起。八大隨惑，通一切染污心，展轉自類相望，及與小十、中二皆容俱起，行相不相違故。

（5）諸識俱起：二十隨惑，皆唯染污，故非第八識俱，第八識體性無記故。第七識中唯大八，大八遍諸染心，第七有覆，故必俱起。第六意識，容有一切。小十的行相粗猛，五識中無，以五識相望于小十，行相即細。中二、大八、五識容許，中二遍不善，大八遍染污故。

（6）五受相應：中二、大八，皆與五受相應，（受是遍行中一個心所。遍行中余四心所義定俱起，故不必說；受有差別，故特分辨。）因為中二遍于不善，大八遍諸染心，故說中、大遍五受俱起，五受皆通不善和染污故。

小十隨惑，若約審細義說，忿等七種，皆、憂、喜、舍四受相應，在欲界意識無樂，忿等又不與五識相應，故不與樂受俱起。諂、誑、憍三種，色界中有意有樂受，以初靜慮中有意樂故，而欲界地獄中意有苦受，故諂等三法，五受俱起。若隨粗相來說，忿、很、惱、嫉、害五法，唯憂及舍相應，忿等是嗔分，憂受是戚行，所以得與俱起。覆、慳兩法，唯喜、舍二受俱起，覆、慳是貪、癡分，喜是欣行，故得相應。諂、誑、憍三法，喜、樂、舍三受俱起。諂等三法，上地有故，所以有樂。諂、誑、憍三，都是欣行，所以除苦、除憂。

（7）別境俱起：二十隨惑，皆容許與別境五所相應，行相不相違故。

失念怎么與念相應呢？因為失念是以癡、念為體，以念體那一分，不與念俱起，通癡那一分，亦得相應。不正知怎么可以與別境中的慧俱起呢？因為不正知有癡分，所以相應。忿緣現在境，念緣曾習境，兩法怎么可以相應呢？因為念亦曾習現在之境，是過去曾習的同類故，忿亦緣剎那過去境，故忿與念，亦得相應。如見舊怨，起忿念法故。定是專一，散亂多緣，怎么相應呢？染污起的時候，既名染污，心亦躁擾，不相違故，相應無失。非是散亂，就泱定要多緣，以躁擾是散亂的自性故。

（8）根本相應：中二大八，十煩惱俱起，中二遍不善故，大八遍一切染故。但俱生隨惑者與俱生本惑者相應，分別隨惑與分別根本俱起，故分別不與俱生并，便生不與分別并。俱生之中，除身邊二見，不與無慚無愧俱起，性相違反，中二唯不善，俱上二見唯無記故。其余的都容許相應。小十定非見、疑俱起，因為小十行相粗動，見疑兩法行相審細，故不相應。忿、很、惱、嫉、害五法容許與慢、嫉二法俱起，不與貪、嗔二法并。因為忿等是嗔分，與貪的行相違故；嗔是忿等的自體相故。慳與嫉慢二法容俱。非貪俱起，是自性故；非嗔俱起，性相違故。憍唯嫉俱，是貪分故。不與貪并，是自性故。不與嗔并，行相攝故。憍慢解別，不與慢俱；憍緣自高舉生，慢亦緣他下逸起，故不俱生。覆、誑與諂，貪癡慢俱，行相無違，故得俱起。因為覆、誑、諂三，都是以貪癡一分為體，由是貪癡分故，所以不與嗔并；是貪分故，可與癡俱；是癡分故，可與貪俱。

（9）三性分別：小七中二，唯不善攝，以唯是欲界系，唯發(fā)惡行故。小十中的誑、諂、憍三，及大八亦通無記，因為它們都通色界有誑等三法及大八皆遍染無記故。

（10）三界分別：這有三門：[1]界有攝。小七中二，唯欲界攝；唯發(fā)惡行，唯粗卑故。諂、誑，欲色界有，有王臣等的處所，才有諂、誑故。余通三界，即憍及后八，唯緣自起等，遍諸染心故。[2]下上相起。生在下地的有情，容評起上地十一種，躺定故起憍一法。于他欲界有情起誑諂故。即矯現有德于欲界有情起誑，為罔冒故于他下地有情起諂曲。要得了上界的定，才能起這些隨惑。如已得定的人，起上界誑諂，誑諂欲界有情，誑他令從己，諂他我得膀法等。其余大八通染，潤生心等皆有彼故。若生在上地的有情，起下后十種，即中二大八。為什么有無慚無愧呢？因為中有身位，有謗滅諦的邪見有情（如增上慢比丘），因此定有無慚無愧。又命終起愛時，雖是無記，而大八決定俱起，以八法皆遍染心故。小十忿等，生在上地決不起下，因為小十非正潤生惑，下十唯不善潤生是無記，故不與愛俱，所以不起。又不是讓滅諦惑，故不與邪見并，所以不起。除此二時，生在上地的有情，必不起下地煩惱，此二時中既無忿等，所以定知上不起下。[3]上下相緣。中二大八，下亦緣上，與前根本惑中所說上緣貪等相應起故。小十中忿等七法，定不緣上。嫉、慳、憍三法，亦緣上起，于勝地法生嫉等故。嫉他所得靜慮無色定故；憍恃所證，知解勝地法故；慳所證知解上地法故。誑諂二法，定無上緣，無誑諂色有情故。大八諂誑，上亦緣下，與前本惑中所說下緣慢等相應起故。梵王于釋子起諂誑，如梵王執(zhí)馬勝比丘手，是諂誑故。唯憍不緣下，下地法劣，非所恃故。

（11）學等分別：二十隨惑，皆非有學攝，隨惑唯染，學無學唯凈故。

（12）三斷分別：中二大八十種，唯通見修道斷，不通非斷，與俱生分別兩種根本煩惱起故。忿等十種，亦通見修所斷，依俱生分別兩類勢力起，故通二種，非但緣粗事境，任運生，亦緣他人我見上生忿等故，非唯修斷而亦通見道所斷。

（13）有事無事：忿等十種，但緣有事，要記本質才能生起。不與我見俱起，我見俱起的心心所，名緣無事，本質我無故。中二大八通緣有事無事，

（14）有漏無漏：二十隨惑的親所緣緣雖然都是有漏，但是它所仗托的本質境，亦通無漏，如前根本惑中所說應知。

己、不定